七、葛屦
纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟。佩其象揥，维是褊心。是以为刺。

《毛诗序》云：“《葛屦》，刺褊也。魏地陋隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之。”朱熹《诗集传》云：“魏地陋隘，其俗俭啬而褊急，故以葛屦履霜起兴而刺其使女缝裳，又使治其要襋而遂服之也。”方玉润《诗经原始》云：“夫履霜以葛屦，缝裳以女手，……以象揥之好人为而服之，则未免近于趋利，”“不惟啬而又褊矣，故可刺。”
凡先贤所道，陈灼不敢是非，唯尽刻私忖，或不尽实，独有识者善裁也。夫人性好逸恶劳，有恃无恐。故恃险固则轻戒备，贪淫乐则弃根本。概未闻处刻薄而纵情欲，待不足而繁奢侈者也。夫故如是，则魏以持国者，俭约之道则立，虚华之务则弃，势至乃而。是以，魏翼附强晋之余，乃为鼎分之谋，其德不率则上下不同，上下不同则法令不行，法令不行则政治不兴，政治不兴何以有其国乎？
夫无道之然，归怨与天，归德与己；权党与己，权寡与人；居富与己，居贫与人；处尊与己，处卑与臣；淫乐与己，淫虐与道。夫如是者，内外交侵，上下交淫，不亡者鲜矣。
国有治乱之道，君子事天下，归怨与己，归德与天，赏有以，罚有以。赏有功而德不返，罚有罪则怨不返，故谓爱人不私赏，恶人不私罚，其如治也。君子事天下，权党与己，权寡与人；居富与己，居贫与人，刻大臣以责民人，离左右以信法度，故谓贵权以赏，贱生以罚，其如迷也。君子事天下，淫乐与己，淫虐与道；处尊与己，处卑与臣，赏有情，罚有情。赏无行而德党羽，罚无过则间上下，故谓重爱与赏，重恶以罚，其如乱矣。夫治则不迷，迷则至于乱，乱则尽与亡，是谓道也。
当其时，晋室未衰，虽蒙骊姬之乱、四子争立，然名犹存。名存则威不亡，威不亡则智不篡，是谓迷而不殆者也。然，魏臣事强晋，居刻薄之地纳诸侯之契，实乃不堪也。是以，魏有君子咏《葛屦》之辱以白其情，欲为离迷返道，敬善事民之旨也。或当其事，返道则不及，率道亦有原也。

解：纠缠索结的草鞋，是可以在冰天雪地中行走的。（自言贫苦俭洁状。虽无革履，唯葛屦履霜，举步唯艰，不亦难哉！概其时魏处简狭，物薄财竭，若兹之类当属实也。纠纠：编织索结状。葛屦：以葛茎所结草鞋。履：行走。霜：霜雪。）
纤细娇嫩的你自己的那双手，是可以为别人缝制衣裳的。（自言不吝效事状。虽有玉手，唯织纫衲补，若事有所得，则为有所乐，亦曰可以矣。魏之事晋，亦可比之。掺掺(音山山):同“纤纤”。女（音汝）：则汝，你自己。）
（成衣）腰身适当衣领漂亮，呈奉给美人穿上。（卑之事尊，纳款事税亦如斯矣。自诩魏之事晋，足刻足恭状。要（音腰）：同腰。之：代合适，华美。襋（音及）：衣领。好人：美人。）
美人穿上它提襟舒袖，轻描淡写的左转而离我远去。（衣何其美，人何其鄙，好我之衣，鄙我之人，将何以堪！魏之事晋，亦以冤之。提提：抻襟掸袖状。大凡着试装者皆抻襟掸袖，是以解之。宛然：不经意貌。辟（音避）：同避。左避，概古礼奉人以右，左避则远之耳。）
（她）佩着象征明辨是非的象牙发饰，是为了警惕人的心胸狭隘。（冤而至怨，人主之失也。概魏晋之比，当洽此义也。是以，象揥以象礼仪，其旨所申谦让，让则心宽，谦则义尽耳。揥（音替）：古首饰，可以搔头。类似发篦。维：维系。隐警醒。褊：狭隘。）
是因为用它可以梳理纠缠不清的乱发啊。（古之佩饰多象礼唯物，以别私心耳。故君子饰瑱以析言语，簪玉以理纠结，谓备象之象，惕不自矜也。刺：梳理。）

夫天之生人，其欲无二，我今已有，人乃思有，我今犹无，人欲有之。概归德与己，权党与己，居富与己，处尊与己，淫乐与己而已矣。夫如是者则归怨与天，权寡与人，居贫与人，处卑与臣，淫虐与道。故，为君子者反其欲而行，正其身而名，已而贵贱之情别矣。
《葛屦》，具然其事以名其状，务君子思之以知其不济也。
《诗.魏风》，总晋乱及至成咏，遐迩数十载间，时魏未及自理，概其所申之状，多怨晋之声耳。其辞壮烈，足道不堪窘迫之情，每合庶怨之心。是以，其责君子务义之义当可鉴万古，是唯传载之妙也哉！

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《诗经.唐风》
予拜魏风于喟然，检晋魏倍养之事，发三晋之源，溯国风之际，谬以为其国风之谓比类国歌，上下咏之以讥励属政。是以，国风之句多合民俗从向，而君子咏之达其义，庶人歌之析其理，是谓教化异同，其旨乃有国歌之用耳。故，《魏风》之咏，卒示其开国之张本耳。
概魏附庸强晋，首倡三晋分鼎，六卿侵政之曲，然圣人独录一家，或当其时则唯魏先立，或当其时则唯魏风殊异特立，或当其时则唯魏风离迷率道不拘顺逆足鉴晋室失礼以尽劝效之能，是故圣人采而纳之，其衷情堪慰，唯愚予不敏，今妄度其旨，愧哉！
凡十五国风，予始必于魏复涉晋风，犹以为诸国风旨取义载道，叙礼因异，或其十五国风足证而录之，其余国风或冗复不录，或表义不能，或音律不谐，或传承不美，或遗失殆尽而不在三百之列，是为予之舛知也。或予于来日另有感慨，亦当自责，敬请原宥。
夫晋魏率从，晋乱其礼而失其道，予自觉检察，延诸子之论以白其情。
夫古之申礼，以尽德才之用也。圣人居处无为之事，举德以为官，取才以为吏。官以役吏则吏足尽其才勇；吏以长官则官不殆其职责。其故德能服才，才可辅德之情也。道无为，以不枉万有之情、命、知、欲而已；德有责，以不污顺上化下之礼义而已；才有勇，以不屈效事敬忠之功禄而已。夫德才之相鉴鉴与道，是以德不亏、才不堕，道陶然忘机乐处无为之事矣。
夫德才之经，辨是非、达利害者，德也；闻于里、阅于试者，才也。夫然则赏罚备则德有恃，利害申则才有以。夫以有恃无恐之德以奉人主、教民人，乐其赏而畏其罚，其敢殆哉！夫以有以无失之才以尽功效、骋义气，安其利而避其害，焉有失哉！
崇德任才务民以实，道也。道之成，教也；教之务，政也。是以，教之为善，以正国家治乱之经，所谓辅国之器也。人主得之以为善，则劳天下之事，是谓有政也。是以，教之为本，本于道，虽神鬼莫能逾之者也。唯政教离合，时也，势也，然不得相背相远以至民人唯欲利之惑为淫乱而不知耻也。夫唯欲利得失以为悲欢者，女子皆其爱则兄姊同淫，财货唯其欲则父子不亲，已而老无所养，孤无所依，鳏而不预，寡而郁郁。当其时则四时不节，地物不丰，人情不养而国财不足矣。夫或其必然，则谓兴衰往复，轮回使然耳。其必究欲利于一时，概权用而不乃久之也。夫于相争之世，拒时变而顽固守则亡；于久治之国，易古制而轻礼仪则殆。是以，政教之遐迩，为治乱者不可不察也。
夫晋，唐叔虞之封也。由献公黜武继而骊姬之乱，虽居五伯之长，犹埋分鼎之患。晋文合诸侯而霸天下且不得沮其势，则以教不行而欲利兴也。
恶乎！哀哉！君子之鉴也。

引：《史记.晋世家》晋唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：“余命女生子，名虞，余与之唐。”及生子，文在其手曰“虞”，故遂因命之曰虞。
　　武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于。
　　唐叔子燮，是为晋侯。晋侯子宁族，是为武侯。武侯之子服人，是为成侯。成侯子福，是为厉侯。厉侯之子宜臼，是为靖侯。靖侯已来，年纪可推。自唐叔至靖侯五世，无其年数。
　　靖侯十七年，周厉王迷惑暴虐，国人作乱，厉王出奔于彘，大臣行政，故曰“共和”。
　　十八年，靖侯卒，子釐侯司徒立。釐侯十四年，周宣王初立。十八年，釐侯卒，子献侯籍立。献侯十一年卒，子穆侯费王立。
　　穆侯四年，取齐女姜氏为夫人。七年，伐条。生太子仇。十年，伐千亩，有功。生少子，名曰成师。晋人师服曰：“异哉，君之命子也！太子曰仇，仇者雠也。少子曰成师，成师大号，成之者也。名，自命也；物，自定也。今適庶名反逆，此後晋其能毋乱乎？”
　　二十七年，穆侯卒，弟殇叔自立，太子仇出奔。殇叔三年，周宣王崩。四年，穆侯太子仇率其徒袭殇叔而立，是为文侯。
　　文侯十年，周幽王无道，犬戎杀幽王，周东徙。而秦襄公始列为诸侯……
据此，《诗经.唐风》之谓唐而不然晋者，概晋之始谓也，概因礼之所讳，忌背德忘祖，故以是名之也。亦或避违晋魏之属而为乃是，或两者兼有之，是为《唐风》具名之由也。
一、        有杕之杜
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我。中心好之，曷饮食之？
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游。中心好之，曷饮食之？

姑降文义，牵强妄测，或不及其旨，亦尽学问之道。赧颜愧思。

解：有株茂盛的杜梨树，生长在道路的偏辟处。（杕（音弟）：树貌。“有杕之杜”，毛传：“杕，特貌。”《集韵.霁韵》：“杕，木独生也。”《玉篇.木部》：“杕，木盛也。”纵其义则谓孑世而独立貌。杜：甘棠也，牡曰棠，牝曰杜。左：边远也。犹戎狄尚左以示偏远耳。概称其旨，杕以喻美而独，杜以喻妇氏，左以喻遐远。若附会人物则拟骊姬堪比是也。概合骊姬始为骊戎，居骊山之屋也。）
那位君子啊，他远道来吃我结的果实。（噬：吃。肯：同啃，咬。适：来。晋之与骊，足称其远，献公伐而得之，噬啃无异。故不取前贤所注。）
如果是真诚的喜爱我，怎么会这样饮用我的果法食用我的果肉呢？（怨其迫就耳。好：喜欢。曷：如果。怨以至报，晋乱造始耳。）
有株茂盛的杜梨树，生长在道路遥远的周边。（周：周边。）
那位君子啊，他远道游玩来吃我结的果实。（游：乘兴来去也。隐谓非礼毋聘状。）
如果是真诚的喜爱我，怎么会这样饮用我的果法食用我的果肉呢？（无礼则造怨，怨而返之，谓自酿其祸也。）

所引述者，为参见之用，然后尽一己之辨，不尽详实。
晋逢骊姬之乱，天下之归怨与妇德不操。然始造其祸者，献公耳。是以，予引其事以证。
援引：《史记.晋世家》武公代晋二岁，卒。与曲沃通年，即位凡三十九年而卒。子献公诡诸立。献公元年，周惠王弟颓攻惠王，惠王出奔，居郑之栎邑。五年，伐骊戎，得骊姬﹑骊姬弟，俱爱幸之。八年，士蒍说公曰：“故晋之髃公子多，不诛，乱且起。”乃使尽杀诸公子，而城聚都之，命曰绛，始都绛。九年，晋髃公子既亡奔虢，虢以其故再伐晋，弗克。十年，晋欲伐虢，士蒍曰：“且待其乱。”十二年，骊姬生奚齐。献公有意废太子，乃曰：“曲沃吾先祖宗庙所在，而蒲边秦，屈边翟，不使诸子居之，我惧焉。”于是使太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。献公与骊姬子奚齐居绛。晋国以此知太子不立也。太子申生，其母齐桓公女也，曰齐姜，早死。申生同母女弟为秦穆公夫人。重耳母，翟之狐氏女也。夷吾母，重耳母女弟也。献公子八人，而太子申生﹑重耳﹑夷吾皆有贤行。及得骊姬，乃远此三子……
据援引，概福祸无门，自失而至也。至于先贤注解不得而知，或求诸今人所谓又不合私意，概人有私情之心吾亦有之，以有私情之心度有公道之《诗》，差强附会，亦可原也。祈谅！

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二、采苓                                                
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。                  舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？                    采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。                  舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？                    采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。                  舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
援引《史记.伯夷列传》…其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山…
解：采集卷耳啊采集卷耳，在那首阳山的山巅处。（概咏之者以太子申生不逃其孝，复攀伯夷、叔齐之节，哀如是也。苓：《说文》谓之“卷耳”；《传》曰：苓，大苦也。又茯苓，药名。所以取卷耳者，以下阕词中有“采苦”之语，其苦谓之大苦，以别于是耳。首阳：山名，在今山西永济县南，即雷首山。）
别人所传说的话，确实不值得相信。（概怜太子申生从孝比义，喻首阳采薇之伯夷、叔齐之事，诫之以勿信愚忠愚孝之举也。为言：传说之言。苟：诚，确实。）
放弃（那念头）放弃（那念头）吧，确实不要以那些话当作回事。（如斯之劝，哀之以勿效先贤以误平生耳。舍：弃也。旃（音瞻）：语助词，“之焉”的合声。无然：不以为然，不作认可状。）
别人所传说的话，为什么要去满足呢？（哀劝之意尽于斯矣。勿以人言为重，当以己身为谋，虽不称其名，犹不愧其生也。以孝顺事有道，以悖谬逆非礼，其故可原也。概不言献公之事，以斯足尽其情耳。胡：为什么。得：达到，满足。）
采集大苦啊采集大苦，在那首阳山的山脚下。（苦：大苦，苓也。）
别人所传说的话，确实不要用自己的生命验证。（勿以生身鉴证妄言，斯君子之道也。此亦劝辞耳。与：信也，证也。）
放弃（那念头）放弃（那念头）吧，确实不要以那些话当作回事。
别人所传说的话，为什么要去满足呢？
采集葑菜啊采集葑菜，在那首阳山的东麓。（葑：芜菁，蔓菁。）
别人所传说的话，为什么要顺从呢？（从：听从，顺从。）
放弃（那念头）放弃（那念头）吧，确实不要以那些话当作回事。
别人所传说的话，为什么要去满足呢？

“人之为言，苟亦无信。”因人解曰：“为之通伪，是以勿信。”        曰：道尚无为，礼重节制；欲发渊漠，情动善恶。故，欲有为则是非见与得失，情无节则善恶制于悲欢。得失之事莫乃不迁，以见异也；善恶之心无所不至。是以，异物之见则前言不鉴；善恶之辨则悲欢不偃。以不偃之悲欢履前言之不鉴，是不信矣。以不信为言，谓之伪也。此援他人所解《采苓》，予之抱息也。
《毛诗序》曰：“《采苓》，刺晋献公也。献公好听谗焉。”近人吴闿生《诗义会通》言：“献公听谗之事，莫过于杀太子申生，诗必为是而发。《序》不言者，人所共喻，无待更言也。”
概《诗》多以事咏志，非有明传书载者，拟洽其旨皆不乏附会之嫌，然其旨以证《诗》本精要也。故所撰之事孰若例举，以便自正以达人故耳。故，《诗》旨阙疑，其事迷离，据其遐迩之事冠之以谓其衷，其《诗》解之智也，是以，陈灼亦尝为是道，悉自明以达众耳。
援引：《史记.晋世家》献公私谓骊姬曰：“吾欲废太子，以奚齐代之。”骊姬泣曰：“太子之立，诸侯皆已知之，而数将兵，百姓附之，柰何以贱妾之故废适立庶？君必行之，妾自杀也。”骊姬详誉太子，而阴令人谮恶太子，而欲立其子。
　　二十一年，骊姬谓太子曰：“君梦见齐姜，太子速祭曲沃，归厘于君。”太子于是祭其母齐姜于曲沃，上其荐胙于献公。献公时出猎，置胙于宫中。骊姬使人置毒药胙中。居二日，献公从猎来还，宰人上胙献公，献公欲飨之。
　　骊姬从旁止之，曰：“胙所从来远，宜试之。”祭地，地坟；与犬，犬死； 与小臣，小臣死。骊姬泣曰：“太子何忍也！其父而欲弒代之，况他人乎？ 且君老矣，旦暮之人，曾不能待而欲弒之！”谓献公曰：“太子所以然者，不过以妾及奚齐之故。妾愿子母辟之他国，若早自杀，毋徒使母子为太子所鱼肉也。 始君欲废之，妾犹恨之；至于今，妾殊自失于此。”太子闻之，奔新城。献公怒，乃诛其傅杜原款。或谓太子曰：“为此药者乃骊姬也，太子何不自辞明之？”太子曰：“吾君老矣，非骊姬，寝不安，食不甘。即辞之，君且怒之。不可。”或谓太子曰：“可奔他国。”
    太子曰：“被此恶名以出，人谁内我？我自杀耳。”十二月戊申，申生自杀于新城。
“申生”纯孝乃至蒙谗受死，“明”“冯梦龙”于《东周列国志》有预“骊姬”之谋，言其覆蜜招蜂，以诱太子为之驱，是为“骊姬”之计也。概“骊姬”假纯孝之子居废立之谋，亦稔“申生”之不逃，故能设其死也。夫故《有杕之杜》以道怨返之由则《采苓》复申怨返之状耳。
其咏首阳之义，以哀殉孝之子，道之以“无然，胡得焉”以致辞劝之无信虚谬丧命，无与证妄践身，无从人言往生，是谓其形也。概其情则无逃毛苌之说。敬哉先贤！

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-10 17:13 编辑 ]

三、葛生
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与，独处！
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此。谁与，独息！
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此。谁与，独旦！
夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！
冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！

《毛诗序》曰：“《葛生》，刺献公也。好攻战，则国人多丧矣”。
陈灼曰：道无礼则不立，礼不道则无知。人主无道则人臣不智，人臣不礼则人主不立。夫道以法明，礼以制兴。法信赏罚利害之事，制节悲欢爱恶之情。夫欲莫难制以贪，性莫难制以勇。勇犹有尽，贪则不足。故法不明则赏罚不中，礼不申则悲欢不已。是以，法不明、礼不申，则民以犯禁为勇，又以贪鄙为智，是所以君子威柄下易，赏罚下替之端也。
民无礼则荡，君无道则丧。民以荡为道，君以丧为礼，天下将亡之兆也。情不哀死则知不爱生，荡丧之道也。君子为之则民人妄毙，小人为之则不从孝悌。
道缘于欲而约之，谓之法；礼本于情而治之，谓之制。夫物之性，乐利赏则勇，畏害罚则智。故，君子信赏罚之道，处无为之事则天下进敬其勇、让饶其智，是谓法明。夫物之命，爱亲近则义，远离疏则真。故，君子节悲欢之礼，举有行之体则天下知慎其义、性保其真，是谓制申。
夫哀死爱生之谓爱人，君子爱人以德，小人爱人以姑息。德以爱人则仁，姑息以爱人则愚。仁者爱人以来人爱，愚者亦爱人以来人爱。
知不哀死则不知爱生是谓恶人，君子恶人以威，小人恶人以利。威以恶人则虐，利以恶人则贼。虐以恶人以来人爱，贼以恶人以来人爱。欲来人爱之谓爱我，德、愚、虐、贼之所共也。
夫爱我之心，善之本也。教之爱人以来人爱，德也；使恶人以来人爱，鄙也。是以，古人有经曰：“人之初，性本善；性相近，习相远”耳。
爱人以来人爱，爱如往来，礼之所尚也；恶人以来人爱，恶必返之，欲之所使也。
《葛生》，辞气悲婉，哀死之咏也。其本或讽献公之事，然亦足申爱生之情也。
晋献为道，其故赏罚为明，足爱攻战之利而不本人伦之情。其故乃有一时之功而不得后世之继也。是谓欲信其道，然不与礼守而至其所然也，其执君子之迷，是以不立也。是以，有君子哀《葛生》以讽其事，以鉴来者，其谓智矣。

解：葛藤繁衍覆盖了牡荆树，蔹草蔓延在四野荒原。（藤蔹恣肆以示耕稼荒废。概献公黜武，本业不顾，于是黎庶征役，田园荒芜矣。葛：藤类，以附著树木相高。蒙：覆盖。楚：灌木名，即牡荆。蔹（音敛）：攀缘性草本植物。）
我所敬重称美的人就葬在这里，有谁来陪伴你我，你我只能各自独处。（君处冢下，我独茔前，犹怀恩眷，愈美昔时情洽，不亦哀哉！美：敬重称美。予美，郑笺：“我所美之人。”朱熹《诗集传》：“妇人指其夫也。”　亡此：死于此处，指死后埋在那里。）
葛藤繁衍覆盖了棘枣树，蔹草蔓延在你的坟上。（域：坟地。毛传：“域，营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“营域，或作茔域，古为葬地之称。《说文》：‘茔，墓地也’是也。”）
我所敬重称美的人就葬在这里，有谁来陪伴你我，你我只能各自息宿。（君息黄泉，我宿空房，思之念之，咏以志之。息：宿眠。）
牛角枕头是那么华丽，丝锦被子也色彩斑斓。（亡人长息地下，枕角，锦衾，概非卑小之民也。恶乎！君子不免于军伍之事，况庶民干戈，几死者不可胜数矣。角枕：牛角枕头，敛枕也。据《周礼•王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“灿”。锦衾：“敛褥也。”概角枕、锦衾皆丧葬之器耳。烂：灿烂。）
我所敬重称美的人就葬在这里，有谁来陪伴你我，我只好独自思念你到天亮。（君即长眠，我犹不寐，置思浑夜，不觉旦晓矣。旦：天亮。）
夏季的炎炎酷日，冬季的漫漫长夜。（夏至以日长，冬至以夜永，予也一人，思绪不宁。）
只有等到我死之后，追随你同葬一穴了。（日不堪其暑，夜不堪其著，卒道生者之苦也。概生则盟同死，死则愿同穴，情之所至也。（百岁：生以百年为至，故生人谓死以曰“百岁之后”耳。居：死者墓穴耳。）
冬季的漫漫长夜，夏季的炎炎酷日。
只有等到我死之后，追随你同葬一穴了。（室：死者墓穴耳。）

恶乎！君子不本情原礼，置生死如草芥之秋，家邦之痛，民人之难也。为道如斯，夫复何欢！夫复何欢！

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-12 01:05 编辑 ]

四、无衣                                                                    
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮？                                 
岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮？

《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”
朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”
援引：《史记.晋世家》“…穆侯四年，取齐女姜氏为夫人。七年，伐条，生太子仇。十年，伐千亩，有功。生少子，名曰成师。晋人师服曰：“异哉，君之命子也！太子曰仇，仇者雠也。少子曰成师，成师大号，成之者也。名，自命也；物，自定也。今適庶名反逆，此后晋其能毋乱乎？”
二十七年，穆侯卒，弟殇叔自立，太子仇出奔。殇叔三年，周宣王崩。四年，穆侯太子仇率其徒袭殇叔而立，是为文侯。
文侯十年，周幽王无道，犬戎杀幽王，周东徙。而秦襄公始列为诸侯。
三十五年，文侯仇卒，子昭侯伯立。
昭侯元年，封文侯弟成师于曲沃。曲沃邑大於翼。翼，晋君都邑也。成师封曲沃，号为桓叔。靖侯庶孙栾宾相桓叔。桓叔是时年五十八矣，好德，晋国之众皆附焉。君子曰：“晋之乱其在曲沃矣。末大於本而得民心，不乱何待！”
七年，晋大臣潘父弑其君昭侯而迎曲沃桓叔。桓叔欲入晋，晋人发兵攻桓叔。桓叔败，还归曲沃。晋人共立昭侯子平为君，是为孝侯。诛潘父。
孝侯八年，曲沃桓叔卒，子鱓代桓叔，是为曲沃庄伯。孝侯十五年，曲沃庄伯弑其君晋孝侯于翼。晋人攻曲沃庄伯，庄伯复入曲沃。晋人复立孝侯子郄为君，是为鄂侯。
鄂侯二年，鲁隐公初立。
鄂侯六年卒。曲沃庄伯闻晋鄂侯卒，乃兴兵伐晋。周平王使虢公将兵伐曲沃庄伯，庄伯走保曲沃。晋人共立鄂侯子光，是为哀侯。
哀侯二年，曲沃庄伯卒，子称代庄伯立，是为曲沃武公。哀侯六年，鲁弑其君隐公。哀侯八年，晋侵陉廷。陉廷与曲沃武公谋，九年，伐晋于汾旁，虏哀侯。晋人乃立哀侯子小子为君，是为小子侯。
小子元年，曲沃武公使韩万杀所虏晋哀侯。曲沃益彊，晋无如之何。
晋小子之四年，曲沃武公诱召晋小子杀之。周桓王使虢仲伐曲沃武公，武公入于曲沃，乃立晋哀侯弟缗为晋侯。
晋侯缗四年，宋执郑祭仲而立突为郑君。晋侯十九年，齐人管至父弑其君襄公。
晋侯二十八年，齐桓公始霸。曲沃武公伐晋侯缗，灭之，尽以其宝器赂献于周釐王。釐王命曲沃武公为晋君，列为诸侯，於是尽并晋地而有之。
曲沃武公已即位三十七年矣，更号曰晋武公。晋武公始都晋国，前即位曲沃，通年三十八年矣…”
因毛苌、朱子之说，援《史记》武公之事，《无衣》，概晋武饰辞篡逆，恩请名正，佞诡辩黠之咏也。其故逢周釐之欲，归宝器与之，足谦逊以示臣从，然不卑不亢之旨现于《无衣》之间。夫曰：非贫者无七衣之典，非寡者无六衣之服，即以道其亦具挟势为变之资矣。然尽人臣之义，已而献之，乃求为臣周佐命，故为恭敬献与。其故衣具七六之数，概喻宝器之谓也。端其伎俩，义与贼同。夫为贼者，劫财害命以居其富，然不奈衙吏深究，必以脏物贿赂求安，已而要之曰：“吾挟财遁去，公则不得我人，亦劳公之贵体，殆公之威名，且吾结脏纳款，归好于公，公且威仪不失，名实两获，吾亦从善疾恶，辅公羽翼，效一方之事，不令复有贼患盗案，岂不美哉？”于是，衙吏自忖曰：“今追急则逃，然其地盗患亦不休止，已而疲神厌时，苦无所得，不若听其所请，使效一方，或可敬事必功，不乃一德也欤？”是以，肯纳效款，以慰权宜也。已而相安必事，竟从其请也已。概如是者，陈灼则不敢是非周釐，亦不得好恶晋武。概缘有天命，宜有时势而不得强梁耳。

解：难道说我没有衣服穿了吗？还有七件啊。（夫民无衣则不蔽，已而晋武上白周釐，尽献晋室之宝以赂之求赐，以是感之，辞如例举，非必朱子之说，为七命之义也。概其场景，宝献于前，已而言之曰：“吾非贫而无衣者，亦有七领，足蔽寒体。”隐谓晋武之势，若假其宝以率一方，亦足抗礼宗周，以是足挟釐王耳。）
但我认为这七件衣服比不上您赐予的漂亮，穿上您赐予的衣服才感觉舒适无妄。（美辞釐王之赐而欲得之以自安状也。是谓祈赐名号耳。概武公尽献宗室之宝，欲副名实之正，足合顺逆之礼，已而卒成其请也。安：舒适。吉：无灾无妄。）
难道说我没有衣服穿了吗？还有六件啊。（六亦如七，皆举数之辞耳。）
但我认为这六件衣服比不上您赐予的合身，穿上您赐予的衣服才感觉舒适温暖。（晋武篡实而自谦之辞也，言如畏宗周，战战兢兢状。虽居其宝器则辗转不宁，献与君子则寝食安矣。故假衣物喻之，以谀辞敬意足奉釐王，以制其私情，卒夺其征篡伐逆之柄也。其故人之畏礼，虽则不礼，足以让之，人故予之耳。燠（音玉）：暖和。）

《无衣》，因毛苌之说，谓武公之使进便佞之辞以悦周釐之事则其旨明矣。概其使假服衣安适冷暖之状以请釐王之命也。其故尽献宗室宝器者，以示臣从之义不为反状耳。即明不亏修契纳款之情，尽奉祖宗祀典之器，已而示《无衣》之状以当其时辞令喻旨之巧也。概其举则浅，其喻益深，是故能为人纳而不怒，受而不卑，以卒其所请之愿而已矣。《无衣》一辞，卒成晋武之功，概成败之事，几于于此，其故古之良使也已。

五、鸨羽
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。
父母何怙？悠悠苍天！曷其有所？
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能艺黍稷。
父母何食？悠悠苍天！曷其有极？
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。
父母何尝？悠悠苍天！曷其有常？

《毛诗序》云：“《鸨羽》，刺时也。昭侯之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“民从征役而不得养其父母，故作是诗。”方玉润《诗经原始》云：“《鸨羽》，刺征役苦民也”，“始则痛居处无定，继则念征役之何极，终则念旧乐之难复。民情至此，咨怨极矣。”
概晋昭侯时始封其叔成师于曲沃，号曲沃桓叔。桓公好德，能归晋国俊杰，晋潘父逆弑昭侯而迎桓叔，桓叔欲入晋，晋人拒之。已而晋历孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯多与曲沃相持不下，卒至曲沃武公，诱小子侯杀之，乃立晋哀侯弟缗为晋侯，已而伐灭之，曲沃武公立，是为晋武公矣。其时五世，晋未尝暇憩，是为《毛诗》之指也。夫如是，则《鸨羽》诗咏五世之乱以归武公之治，劝民勿怀复晋之念，以顺武公之德。故武公立之以为歌，传咏普颂，以一教化耳。

解：鸨鸟瑟瑟有声地抖动着浑身的羽毛，成群地落在栎树上。（援鸨肃肃之声以喻民人畏战疾苦之怨耳。（毛傳）鸨性不树止。正义曰：鸨鸟连蹄，树止则为苦，故以喻君子从征役为危苦也。故，鸨鸟若凫，几不处木，已而失其居所，乃无去就，树止小憩，然不得止其羽翼，颠簸不已状耳。肃肃：拟声词，鸨羽声。苞：本也，木干也。栩：栎树。）
王室的差使使天下不得安宁，再不能去种植黄米和黍子。（晋室疲于征役，民夫不得事其耕稼，为言土荒地废状耳。靡：无，没有。盬（音古）：不坚固，喻不安貌。稷：黄米。黍：禾屬而黏者也。）
父母亲的生活又依靠什么来维持？无休无止的岁月啊！什么时候才能安定下来呢？（概民人事躬耕则谓本份，服征役则如鸨处木。故孝子征役，父母老迈，是以念之。恶乎苍天，不复清矣，是故问其何止安居也。怙（音户）：倚恃。悠悠：缓久貌。曷：何时。所：安定、休止之时。）
鸨鸟瑟瑟有声地扇动着它的翅膀，成群地落在棘枣树上。（棘枣多芒，鸨处其上，羽翼疲苦。棘：棘枣树。）
王室的差使使天下不得安宁，再不能去种植黍子和黄米。
父母亲在家中都吃些什么？无休无止的岁月啊！什么时候才能结束这种生活呢？（食：食物。极：终点，结束。）
鸨鸟瑟瑟有声地挪动着双脚，成群地落在桑树上。（概鸨鸟若凫，其止于木端必双蹼疾踏，若行若走，是谓鸨行。）
王室的差使使天下不得安宁，再不能去种植稻谷和高梁。
父母亲在家中有没有新鲜东西可吃？无休无止的岁月啊！什么时候才能恢复正常？（尝：食鲜曰尝。常：恒道也。阴阳四时之经谓之天常，政法道德之术谓之君常，亲疏远近之交谓之人常。）

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六、羔裘
羔裘豹祛，自我人居居。岂无他人？维子之故。
羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。
凡古之天子、诸侯、公卿之属，其本服役与天下者也。然其所构之则，概仰民人止息，制时势利弊者也。是以，自炎黄始，皆有典圣人之制，后为四书五经、诸子百家之义以合天子役于天下耳。夫为其时之制，概不当与后世制币度法令政也。夫制币以要民，必使币不亏而后治，而古制礼以道民，必以礼不乱而后治。币之为物，治物者必以法；礼之载人，化人者必以礼。夫礼以嗜币则贼，法之毒人则虐。是故，今之制维币之恒，古之制维礼之教，不可同日语焉。然世趣同取者，概赏罚之因，教化之能也。
夫《羔裘》，概晋君取士举贤，赏罚申明之词耳。故因是解之。

解：羊羔皮裘装饰着豹皮袖口的官服，从距离我近的人开始穿着它。（《论语》传“仲弓问政，子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’又问‘焉知贤才而举之？’子曰：‘举尔所知，尔所不知,人其舍诸？’”概晋君就近任能，斯句之谓合举贤之旨矣。祛（音却）：袖口。羔裘豹祛，官服也。自：始自。我人：近我之人。居居：使之居处，穿着也。）
难道没有别人可以担任这些政事吗？因为你们是我历来了解的啊！（故人之美不可弃，是以举之。是谓“君子笃于亲；则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”维：因为，唯独。故：向来所知。）
羊羔皮装饰着豹皮袖子的官服，从距离我近的人开始考核功过。（官有不卸之责，功则褒之，过则究之，即明恩赏罪罚之法也。究究：考核功过之责耳。褎：古袖字。）
难道没有别人可以担任这些政事了吗？因为你们做到了最好啊！（概责无旁贷则人尽其司，故无怠慢之事。然君子无归功于己，已而唯臣下是誉，几于圣贤，不亦善哉！）

《羔裘》，明王圣君之服役之美状也。合于《无衣》则美武公之名也，拟其独树，则文公亦可当之。故，凡天下贤明君子皆可比之耳。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-15 20:43 编辑 ]

七、杕杜
有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。
嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶菁菁。独行茕茕。岂无他人？ 不如我同姓。
嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？

《毛诗序》谓“《杕杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。” 朱熹《诗集传》谓此为“无兄弟者自伤其孤特而求助于人之辞。”
《杕杜》，悉毛苌所指，概美曲沃之德，以归离散之情也。缘《杕杜》字句所示，多苦孑无依而乏溢美之词也。概朱子之说亦洽其旨也。故不得考《杕杜》出处以当其时，或比晋室自昭公即匿伏宗室之乱，乃至申生枉死，重耳流离，概晋室率道不亲，其民众散不和也。夫若是者，足昭重耳流离之苦，或应《杕杜》所撰。概其诗或始于文公之先，或比于文公之事，其卒示者，概君君、臣臣，父父、子子之义始乱于上，已而祸延及下。是为黎庶苦无所助之状，故君子悉之，作悲咏不已，以喻其失耳。
古礼所申，置君子如器，世袭有度，踵继有法，以集赏罚于一身，劝教化为一道，使之君临天下，不复儿女私计败天下为公，以绝悖逆循情之事耳。当其时之制，财帛为天下所出，制币为天下所有，故以人道聚物，以富国用，以营民利耳。夫为时势所至，币为国家所有，国家在天下，则币利天下；国家在私门，则币贼天下。故，人为财帛所制，制币轻则财帛趸，制币重则国家贫。制币轻则民人重积货，重积货则商贾奸，商贾奸则百业屈，百业屈则民人险，其故财帛趸；制币重则天下慎交易，慎交易则籴粜尽，籴粜尽则根本惰，根本惰则赋税窘，其故国家贫。是以，古之人制礼以申民情，今之世道法以通物形耳。
概《杕杜》之状，晋室有兄弟之争，已而天下有骨肉之离，谓失其时之制，据是为解则理无不至矣。

解：有株茁壮的杜梨树，它的叶子茂盛繁密。（杜梨孤孑，犹繁茂枝叶，或引人慎终追远念及先祖，或致人祈福泽后欲荫儿孙，概人伦之情，以斯为美矣。杕（音弟）：树貌。“有杕之杜”，毛传：“杕，特貌。”《集韵.霁韵》：“杕，木独生也。”《玉篇.木部》：“杕，木盛也。”纵其义则谓孑世而独立貌。杜：甘棠也，牡曰棠，牝曰杜。湑湑（音许许）：盛貌。）
只有独行的人无依无靠。（杜梨且得枝繁叶茂，唯独行孤苦无依，不乃悲耳。踽踽（音举举）：独行无依状。）
难道没有别人同在一条路上行走吗？因为他们却不是同父的兄弟。（流离者皆是，兄弟比义者竟无，概晋室纲乱，思归无处者遍布矣。）
叹息行色匆匆的人们，为何不相互团结呢？（惜惋流离以共命之嗟也。比：类聚也。）
大家都没有兄弟，为什么不彼此相互帮助呢？（邀结流离共命之德也。或为曲沃以聚民人，或为重耳以约晋臣，皆可效此说辞也。佽（音次）：资助，帮助。）
有株茁壮的杜梨树，它的叶子茂盛繁密。（菁菁（音经经）：茂盛。）
只有独行的人孤苦无依。（茕茕（音穷穷）：孤单貌。）
难道没有别人同在一条路上行走吗？因为他们却都不是同姓的族人。
叹息行色匆匆的人们，为何不相互团结呢？
大家都没有兄弟，为什么不彼此相互帮助呢？

流离一始则圣人必出，小者为盗贼之资，大者当豪杰之众。夫为“老聃”之语道曰：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《道德经一十八章》）“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。”（《道德经五十八章》）“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”（《道德经六十章》）
是以，夫为圣人之则，正大道而不使之为奇，善礼义而不令之为妖，其故宗鬼者以敬始终，尚神者以劝教化而妖孽不兴与人世矣。其古今异时同理者，概天道之可畏，祖宗之可法，人言之可恤，已而因天时、地利、人情以塞弊顺势耳。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-17 10:10 编辑 ]

师父辛苦啦！

八、绸缪
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何！
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。
子兮子兮，如此邂逅何！
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。
子兮子兮，如此粲者何！

《论语.季氏》季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！”
概圣人之道，来远人以安之，何以复加焉？夫《绸缪》申义，概合《杕杜》慰孤来远之咏，已而安之之道也。故援情理义，《杕杜》之旨多谋曲沃之德，咏民人之苦，颂其来人之状耳。是以，《绸缪》畀之以溢美曲沃安抚之术，以白曲沃“桓公、庄公”传及“武公”夺晋之宜也，是谓上下咏之以正其名，以便其言耳。称其所用，足合圣人之旨矣。圣人有言曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”所以《杕杜》、《绸缪》必刻其辞，概宗其统教劝化之宜耳。
绸缪一语，当其时之义，概有未雨绸缪之说，夫故多缝屋补漏、营家造室之谓也。是以，绸缪筑室，概安流离、抚来者之状耳。

解：捆扎木料，参星正在天空中。（言乘夜营室以安流离状也。概日间或乃壁檩稍成，已而补弥屋盖，是以则见星斗烁天也。绸缪：营室覆顶耳。薪：干燥木料。束薪，覆屋置里覆盖材器。三：同参。参星，《史记.天官》曰：“参为白虎。三星直者，是为衡石。下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觜觿，为虎首，主葆旅事。其南有四星，曰天厕。厕下一星，曰天矢。矢黄则吉青、白、黑，凶。其西有句曲九星，三处罗：一曰天旗，二曰天苑，三曰九游。其东有大星曰狼。狼角变色，多盗贼。下有四星曰弧，直狼。狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。”概参星之秋分时现，古之营室多因秋节以不害劳作之宜，故谓称时。）
这个夜晚是怎样的一个夜晚啊！（大家）竟见到这样的好人。（谓曲沃君子率民营室，为之绸缪屋盖而不厌其苦也。是故谓之良人矣。）
你啊你啊！该怎样报答这个好人呀！（知恩图报，亦人之恻隐耳。人以善来，我岂可恶报之哉！是以，民人自顾愧赧，怀恩思报矣。子兮：你啊。）
捆扎干草，参星透过房顶将要遮严的一角才可以看到。（概覆屋将必，乃有一隅可窥参星状耳。刍：干草。束刍，覆屋置顶之物。隅：角落。）
这个夜晚是怎样的一个夜晚啊！（大家）竟然受到这样的意想不到的礼遇。（谓曲沃君子礼以下人，甘为民苦状也。邂逅：不期而遇。）
你啊你啊！该怎样报答这份礼遇呀！
捆扎荆条，参星只能从门户看得到了。（概屋宇造就，不更一夜以必其事，足见戮力同功之美矣。当其时则星光穿户，不得乘隙而入也。楚：荆条。束楚，围篱圈院之用者也。以此谓屋室即成耳。户：室之口也。凡室之口曰户，堂之口曰门，内曰户，外曰门。概此当通为门解。）
这个夜晚是怎样的一个夜晚啊！（大家）竟然见到这样一位德育万民的人。（粲（音灿）：今则灿。喻有德而足育人者。）
你啊你啊！该怎样报答这位德育万民的人呀！

《绸缪》，概言曲沃君子夙夜勤政，体劳务民状耳。兼身率亲抚，晋人以是归焉。夫离乱之世，经民不易，令之不信，君子务之行率，故为流离所仰，颠沛是聚耳。夫民人居而后安，食而后劳，君子因是卒当其责，则天下思报也。唯暴君非是，动则以乱民居，欲则以丧民食，是以，民人不堪其苦，思逃思避，逋无所归。已而赋税不足取，军伍不足备，财贫与内，交恶与外，内外交困之际则良庶为盗贼之资，权奸为朋比之势，是为外侮不足御，内患不足息，几至乾坤逆转，江山倾覆而后已矣。恶乎！《绸缪》，良久之计，发于未雨则可安于春霖，造于星夜则可奖励惫怠。是问孰不思勇，孰不循义也哉！

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-17 23:38 编辑 ]

九、椒聊
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。
椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈掬。彼其之子，硕大且笃。
椒聊且，远条且。
援引《史记.晋世家》…“穆侯四年，取齐女姜氏为夫人。七年，伐条。生太子仇。十年，伐千亩，有功。生少子，名曰成师。晋人师服曰：‘异哉，君之命子也！ 太子曰仇，仇者雠也。少子曰成师，成师大号，成之者也。名，自命也；物，自定也。今适庶名反逆，此后晋其能毋乱乎？’ 二十七年，穆侯卒，弟殇叔自立，太子仇出奔。殇叔三年，周宣王崩。四年，穆侯太子仇率其徒袭殇叔而立，是为文侯。 文侯十年，周幽王无道，犬戎杀幽王，周东徙。而秦襄公始列为诸侯。 三十五年，文侯仇卒，子昭侯伯立。 昭侯元年，封文侯弟成师于曲沃。曲沃邑大于翼。翼，晋君都邑也。成师封曲沃，号为桓叔。靖侯庶孙栾宾相桓叔。桓叔是时年五十八矣，好德，晋国之觽皆附焉。君子曰：‘晋之乱其在曲沃矣。末大于本而得民心，不乱何待！’”…
据援引，悉《椒聊》之义，美曲沃桓公之德以非昭侯之政也。曲由本末之乱乃至长幼之争，已而颂大德谓本，淫奢具末。虽为嫡长，不有德行，是所以庶能夺嫡，幼可伏长，乱足拔正也。是所以昭曲沃为宗，明附枝遍荫之道也。是以，夫唯有德，乃当大本，岂可独以先后之次累继司万民之命者也哉！
解：花椒的子实，茂盛地繁衍超过了一升。（概美唐叔虞之德，赞其子孙之盛也。椒：今注为花椒，取其繁衍之能也。聊：语助词。蕃：茂盛。衍：繁衍。盈：逾，超过。升：量词，斗升之升。）
其中的一颗子实应该属于谁结出来的果实，硕大到没有与它相同的。（概苗有良莠，实有亏盈，取其壮者以比曲沃枝族之德也。彼：其中之一。无朋：无相俦侔。）
花椒啊，结在远远的那根枝条啊。（拟硕大无朋者，生于远条耳。曲沃桓公本为幼属，晋昭侯实为长嫡，是谓远近本末之比也。概比曲沃之与晋室耳。且（音居）：语助词。）
花椒的子实，茂盛地繁衍超过了一捧。（掬：两手合捧为一掬。）
其中的一颗子实应该属于谁结出来的果实，硕大而且牢固。（亦拟曲沃之德足美，是以牢不可破，固而持久也。笃：牢固。）
花椒啊，结在远远的那根枝条啊。

十、扬之水
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。
既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。
既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
诗成有因，皆藉事咏志，已而达其斯文载道之旨矣。故不能明其事则不可悉其义。《诗》经千载传承，斯文犹存，其事则亡，故必多延古人之说以便通其理，事不可侮则义去不远矣。然学有考稽，唯详实当否，全凭博义。概毛诗、朱解多为时人所否，其人注解多所不获，故时解新注多所蹇僻，又为无知舛谬相闻，标新以自榜，立异以非古，每合纵欲之流而不考先祖载道之心，是以解注百出而无统论之法。是以，陈灼遗漏仅凭，或不合古人之心，祈雅人宽宥。
有言《扬之水》，系晋潘父逆弑晋昭侯迎立曲沃桓叔之事以成其咏也。因无他考，唯据此差强一解。
解：泼出去的水，冲洗得石头光洁可鉴。（杯水之倾亦足涤蒙尘之石，石以是白。概自明志洁如水，心坚如石，以从桓叔耳。扬：倾泻。白：洗涤，使之洁白也。凿凿：鲜明貌。）
身着素衣的百姓和穿戴绣着红黼纹领子的官吏，追随您来到曲沃。（素衣：平民之衣。朱襮（音博）：官服。从：追随。沃：曲沃。）
既然见到了君子，为什么会不开心呢？（隐语其中，已而道其不乐之由矣。云何：为什么。）
泼出去的水，冲洗得石头洁白无瑕。（皓皓：洁白状。）
身着素衣的百姓和穿戴红色绣饰官服的官员，追随您来到鹄邑。（鹄：曲沃的城邑。）
既然见到了君子，为什么还会有忧愁呢？
泼出去的水，冲洗得石头光泽耀目。（粼粼：光泽貌。）
我听到了密令，不敢将它转告他人。（此即咏者之不乐，亦其所忧之事耳。故不敢告之与人也。概其所闻，多指潘父弑上之逆事也。）

《扬之水》，发表悉义，概智者之虑也。或不乐其为逆之事，或忧其预事不果，已而晋人逐触桓叔，足证斯言矣。夫杯水固不可救车薪，然犹以白坚石，以此会之，则《扬之水》之义明矣。古之士为文咏诗，虽常溢美君子之德，亦不曾掩君子之过，已而为后人倚凭，仅厚学识以断是论非，故《扬之水》足咏桓叔、潘父逆弑之谋，谓扬水之不能救，独坚其心如白石之可表，以明当时曲沃之事。概其辞不讳足让无礼之情，是以，我辈后人，得以假先贤歌讽，识善恶之源，以证贤与不肖之别矣。君子谋道，必预始乱终弃之不可久，已而知兴衰之可以辨也。夫因果相循，唯曲沃篡实，虽经武公、文公之霸，亦不免骊姬之乱，终为六聊三家所侵，概其事可知，毋乃人物择时顺势不当思至于斯乎？是以，欲知其终，可缘其始，是为先知先觉者之所以修身致知之宝也。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-20 03:08 编辑 ]