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标题: [古文骈赋] [原创]洒脱读诗经-本作品已完成并提供电子书下载
洒脱是非 (散发弄舟)
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发表于 2007-3-23 14:10 资料 个人空间 短消息 加为好友 QQ
四、河广
谁谓河广?一苇杭之。谁谓宋远?跂予望之。
谁谓河广?曾不容刀。谁谓宋远?曾不崇朝。

《毛诗序》:“《河广》,宋襄公母归于卫,思而不止,故作是诗也”。

概卫戴公之先,卫宋邻望间河。河广诲礼,凡出妇之哀也。古礼有言,归宁:省亲之礼也。故父母之邦谓之“来”。归:休妻之谓也。父母之邦谓之”归于某”。概《河广》即宋桓公出宋夫人于卫,或宋夫人自鸣孑寡之状,抑或卫君子造之以诫来者耳。是以,《河广》之咏,以谓妇人不礼而至其悔之不及之状也。宋夫人,概母家于卫,其父卫君也。

解:谁说黄河宽广?一丝苇絮就可以随波漂渡涉过对岸。(谓苇之足细犹涉河之宽广,以比“曾不容刀”耳。河:黄河。宋卫相邻联邦之界。苇:苇絮。杭:通“航”。)
谁说宋国遥远?(我)踮起脚跟就可以看到它。(出妇自哀,寡老无所依耳。故念夫家,以哀夫妇之情母子之义耳。概河广无情,以绝亲疏。然人之有情,悔不抵过耳。宋:殷微子之后封于宋。跂:(音气)抬起脚跟。)
谁说黄河宽广?竟不容(我的)小船渡过。(概夫妇失礼,恩断义绝。河虽谓广,一苇犹涉,然我有舠船,无颜复顾。哀伤咏耳。刀:即舠。小船。)
谁说宋国遥远?(从卫国渡到宋国)也用不了从日出到吃早饭那么久。(概其途即迩,唯其情已绝,自伤不已状。崇朝:自旦至食时也。)

夫礼之不可僭,僭之不可容,君子所秉也。其即不姑息,唯逾矩者自取其忧也。是以,礼之所规者,以杜不虞之事也。其故类今之法术,明修其外以合其内而见著于行止也。是以,君子行之以远不测。在天下则治其德,在国则治其民,在家则治其身。夫谓大学之道耳。是所以兵戎因之利,政治因之兴,居家因之乐之旨也。是所以君子坦荡荡,小人长戚戚之别矣。
其故为诗者多节妇人之事,以所咏者概礼义君子所以成也。其故本于君子之行而造夫妇之情而足申天下之义也。或足非之者,夫妇各纵其情,吾不知其与禽兽何类?概古圣人为婚姻之礼,以避鳏寡孤独之忧,以安痴怨悲欢之情也。不而失之,何用婚礼哉?何不若虫鸣风化,犬逐野合哉!

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-3-25 13:48 编辑 ]

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五、硕人
硕人其颀,衣锦褧衣。齐侯之子,卫侯之妻。东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私。
手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。
硕人敖敖,说于农郊。四牡有骄,朱幩镳镳,翟茀以朝。大夫夙退,无使君劳。
河水洋洋,北流活活。施罛濊濊,鳣鲔发发,葭菼揭揭。庶姜孽孽,庶士有朅。
引:《左传隐公三年》“...卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,曰庄姜,美而无子,卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈,曰厉妫,生孝伯,早死。其娣戴妫生桓公,庄姜以为己子。公子州吁,嬖人之子也,有宠而好兵,公弗禁,庄姜恶之...”即该诗出处。概《礼》“女子十年不出,姆教婉娩听从,执麻枲,治丝划茧,织紝组紃,学女事,以共衣服。观于祭祀,纳酒浆、笾豆、菹醢,礼相助奠。十有五而笄。二十而嫁,有故,二十三而嫁。聘则为妻,奔则为妾。凡女拜,尚右手。”《硕人》者,以美卫庄公与庄姜婚也。概庄姜适妙龄,端举止,藉以明礼申道也。
解:这个美人她的身材修长,内服锦而外着苘麻纫织的礼服。(概庄姜初嫁之仪也。谓庄姜色足其美,礼尽其实状。硕人:健美之谓。颀:修长。锦:丝帛之佳者。褧(音炯):苘也。褧衣:苘麻所为也。古先有麻,后有丝,故衣之以反古,谓之从天地先后之道,明人世孝悌之情。是谓长幼之节以服其外,敬好尊卑顺序之义也。是以,锦服于内,私也;褧衣于外,公也。)
这个美人是齐僖公的女儿,她是我们卫庄公的妻子。(名正则言顺。叙庄姜出处,以正其出,以美其名也。然后言其卫君之妻,彼足顺矣。)
她是齐东宫冢子得臣的妹妹,邢侯与她是姨表亲,谭公以与她的娘家存在姻亲关系。(概言庄公与庄姜婚媒之利也,齐卫联姻,其足邦交诸侯相得益彰耳。如是则相倚势力,民足其安,兵足其利也。邢:国名,在今河北省邢台县。姨:妻的姊妹。7、谭:国名,在今山东省历城县东南。维:犹“其”。女子称谓姊妹的丈夫为“私”。)
君夫人的手柔软白晰,她的皮肤如同凝结的膏脂般光润泽滑,她的颈部有如蝤蛴一样鲜白娇嫩,她的牙齿如同瓠子洁白整齐,她的额头方正如螓、眉毛如蚕蛾展开的双翼,她的笑容恬静娴怡,她的眼神顾盼生辉。(概庄姜貌美不凡状。荑:茅始生,柔而白也。蝤蛴:天牛之幼虫,其色白身长。瓠犀:瓠中瓣也。瓜中实曰“瓣”,瓠子密排洁白而整齐,以喻美人之齿。螓:虫名,似蝉而小,额宽广而方正。巧笑倩兮,美目盼兮:笑足倾城,目足传情也。倩:酒靥之美。口颊含笑的样子。盼:眼睛黑白分明。)
美丽的君夫人视平身拔一副不怒而威的恬淡样子,她婚嫁的队伍来到卫国都城的郊外。(诸侯聘娶婚嫁,适礼于郊祭也。敖敖:身体挺拔,眉目正视状。说(音税):停息。农郊:近郊。)
她所驾车乘的四匹公马雄壮有力,朱红色的马饰迎风烈烈作响,(她身着绣有)华丽雉鸡图案的嫁服在郊外举行朝祭。(天子六驾、诸侯五驾、卿大夫四驾。齐卫诸侯,概妇人降一等,故庄姜四驾,以明礼术也。说于农郊:概礼术之用,诸侯交涉与郊,义不相侵也。庄姜止于郊,以俟庄公郊祭也。诸侯婚礼郊祭,以召告天下,以美其成也。妇人则降一等,从朝祭。牡:雄马也。骄:健美也。幩:马饰也。镳镳:有言马衔者,吾不取,足以为象声也。雉:雉鸡也。雉服:君夫人法服也。茀:草多也。引为华丽茂盛。朝:朝祭。)
卿大夫们礼贺完毕就应早早告退,不要使国君因应对臣子过度劳累。(概古人大之者,婚丧嫁娶耳。故礼贺至奠皆进退有方。既不可繁,亦不令简。夙:早晨。喻早早,快些。)
黄河水势滔滔,向北流去发出哗哗声响。(概水势之壮源流不绝,以繁育子孙之象。以此隐讳庄姜无子也。河:黄河。洋洋:盛大貌。活活:象声词。)
撒下鱼网发出豁豁的响声,(收网时)鳣鱼与鲔鱼发出一连串的响声,芦苇的苇絮带着种子撒遍四方。(以喻庄姜无子,欲收螟蛉庶子状。概网罗所收,鱼虾踊跃,良莠不测耳。以此谓庄姜择冢子审慎状。概庄姜无子,然以庄公众子视若己出,美以择之,恶以绌之。亦美庄姜德行也。施罛(音孤):撒鱼网。濊濊(音豁):象声词,撒网入水之声。鳣(音沾):黄鱼。鲔(音闱):鳝鱼。发发(音拨):象声词,鱼在网中挣扎所发声。葭:芦苇。菼:荻。与葭骈连则谓荻絮。揭揭:飞扬貌。)
庶养于姜氏的公子(指卫桓公),(但是)庶生的公子中有好勇斗狠的人(指州吁)。(庶:侧妻所生。庶姜:庶养于庄姜者。孽孽:孽子。庶子也。庶士:庶生而非庄姜所养者。朅:勇武好兵者。喻非治世之才,唯具乱世之资者也。)

概该诗合《左传隐公三年》所记事,谓庄姜始聘于卫即足备其势,诗义足歌其美,足誉其德。已而足称其识州吁之祸耳。“庶姜孽孽,庶士有朅”者即此之谓也。是谓妇人之知礼而后足智之状也。恶乎!庄姜善矣!唯冢子不出,庶子造乱。虽然,庄姜足知其祸,奈何庄公之不识乎?是以,天下非妇人之不智,君子不礼亦莫可其臧否也。是以,该诗足以美庄姜媵嫁之事,复以明庄公失礼之实也。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-3-25 13:47 编辑 ]

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六、芄兰
芄兰之支,童子佩觿。虽则佩觿,能不我知?容兮遂兮,垂带悸兮。
芄兰之叶,童子佩韘。虽则佩韘,能不我甲?容兮遂兮,垂带悸兮。
《芄兰》之咏,概以童子僭拟冠礼以申尊卑无序,长幼无据,强弱易势之诫也。概卫州吁少而好勇,《芄兰》之义或以州吁以庶夺嫡之嫌以申礼风讽庄公之时,抑或并无所指。然其所咏,概明分僭越也。
引:《礼》《内则》“...(子生)六年,教之数与方名。七年,男女不同席、不共食。八年,出入门户及即席饮食,心后长者;始教礼让。九年,教之以数日。十年,出就外傅,居宿于外,学书计;衣不帛襦裤;礼帅初,朝夕学幼仪,请肄简、谅。十有三年,学《乐》诵《诗》,舞《勺》。成童,舞《象》,学射御...”
解:芄兰生长出了它的旁支,未成年的童子佩戴上了挂解弓弦用的觿锥了。(兴之芄兰,比之本末也。概“觿”之所携者,《礼》《内则》有言“子事父母、妇事公婆”所佩之物也。概承嗣延孝而后备之器也。其为礼也。然不具其责者,拟之谓僭越也。夫童子未冠,更之未婚,故无觿锥之饰也。芄兰:草名,莞蒲也。支:枝。支属也。以喻非嫡冢者。觿(音希):解绳锥也,以象骨为之。男子佩之以系解弓弦,妇人佩之以为缝纫。)
既然佩戴了觿锥,(他)还能不自以为聪明过人吗?(概人之性,有恃则无恐。是以自是、自伐以自鸣其状也。虽则:纵然,既使。知:智。)
他的仪表啊是那样无所顾忌,(只有)垂下的腰带(在他得意时)来回颤动。(凡小人或以犯法为能,然君子或以悖礼为乐,其所以不得久也。是以,其人不畏,其带则患矣。带者,其象服所饰也。垂带悸兮:隐其官运不久,寿象将夭之状也。容:人之仪表也。遂:放纵无拘状。)
芄兰的旁枝散出它的叶子,未成年的童子佩戴上了引弓发矢的韘革。(花者,本之实也;叶者,枝之实也。旁枝叶生,以喻童子蠢蠢萌生之欲也。概“韘”之所佩者,射礼而后饰,泛年十五成射也。韘(音射):以皮革柔软者为之,著于右手大指以合扳指引弓猎满之物,犹扳指中皮衬也。)
既然佩戴了韘革,(他)能不以为自己不同寻常吗?(概人之性,才胜于德,不可用也。自甲其技,必凌世物也。甲:凡物优异出类者曰甲。)
他的仪表啊是那样无所顾忌,(只有)垂下的腰带(在他得意时)来回颤动。

妙哉!《芄兰》。本末之比,冠带之喻,不亦智哉。恶乎!带之悸悸,人而无惧,其何已哉?概该诗故不足先知先觉,亦足劝励来者矣。

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发表于 2007-3-26 16:23 资料 个人空间 短消息 加为好友 QQ
七、竹竿
藋藋竹竿,以钓于淇。岂不尔思?远莫致之。
泉源在左,淇水在右。女子有行,远兄弟父母。淇水在右,泉源在左。
巧笑之瑳,佩玉之傩。淇水滺滺,桧楫松舟。驾言出游,以写我忧。
《竹竿》一诗,传为“许穆夫人”所作。以咏其所遇不淑,以父母之邦祸患隐伏,远嫁思归而无能为也。
引:《烈女传》许穆夫人者,卫懿公之女,许穆公之夫人也。初许求之,齐亦求之,懿公将与,许女因其傅母而言曰:“古者诸侯之有女子也,所以苞苴玩弄,系援于大国也。言今者许小而远,齐大而近。若今之世,强者为雄。如使边境有寇戎之事,维是四方之故,赴告大国,妾在,不犹愈乎!今舍近而就远,离大而附小,一旦有车驰之难,孰可与虑社稷?”卫侯不听,而嫁之于许。其后翟人攻卫,大破之,而许不能救,卫侯遂奔走涉河,而南至楚丘。齐桓往而存之,遂城楚丘以居。卫侯于是悔不用其言。当败之时,许夫人驰驱而吊唁,卫侯因疾之,而作诗云:“载驰载驱,归唁卫侯,驱马悠悠,言至于漕,大夫跋涉,我心则忧,既不我嘉,不能旋反,视尔不臧,我思不远。”君子善其慈惠而远识也。
    颂曰:卫女未嫁,谋许与齐,女讽母曰,齐大可依,卫君不听,后果遁逃,许不能救,女作载驰。
概《竹竿》所咏,义合《烈女传》载。是谓夫人自哀所嫁非所欲也。然,夫人所欲者,存国之大义也。夫为邦交之旨也。夫有恃则无恐,无恐而有谋,谋远谓之虑,虑及至乎道。不亦可哉!
夫人适许,势不当济其(卫)危,远不足救其难,亲不必固其盟,疏不能害其礼。是谓交之无益,绝之无患之国也。夫卫,礼丧于上,政乱于下,非图远谋近之邦也。概不倚强授则险,不结恩盟则殆而已矣。是以,许穆夫人尤之。藉以驾游舟楫以咏其不能、以忧其痼患而已矣。已而卫丧,国辱民耻,不亦先知先觉者哉?
解:(采集)野外的竹子制成竹竿,用它垂钓于淇水河畔。(竹之所成本远淇水,于是垂钓以咏得失。合许穆夫人齐许适嫁之辨。所谓钓者,必务所得也。果也有得,远之何患?其故自伤所适不济也。藋:草名。以喻远属也。淇:淇水河。或流经许卫,源同而异处,上下游差远而共有。夫人钓于其岸,已而思慕家国也。然陈灼学浅,不得其考,此谓意度之辞耳)
怎么能不让人想念(故乡)呢?只是身感遥远没办法回到那里。(衔上句之义以咏其所思)
淇水河水源在上,淇水河流向下方。(水之有源,以概夫人思穆故里。俚语“饮水易思源”以谓夫人之节也。古礼贵左,即左为上、右为下。泉源者,言淇之源也。或卫处上流,许居下流,以此申义,唯陈灼意度。或不实,勿为意。)
女儿出嫁,远离兄弟父母。(概途远难返,鸣其哀状。逝水不复,适女无回,藉此咏之,闻者斯泪。已而可知,夫人忧思溅溢,莫不足悲状)
(现在我所处的许国在)淇水河河流的下游,(而我的娘家卫国在)淇水河的上游。(谓已嫁之时。左右明之,根本道之)
婉尔的笑容必然显露出如玉般的皓齿,佩戴碧玉的容止必然端庄有度。(概人由物理,非以自知。凡因果相依,笑必见齿,饰必慎行。其如负重者不果奔,纳息者必果吐之自然也。概夫人以申见睹淇之悠悠已而思绪不已之情也。巧笑:婉尔嫣然状。义非修饰之笑耳。瑳(音搓):玉色鲜白也。于此比之于齿。傩:本祭名。凡祭必肃恭其貌。故引为端庄有度耳。)
淇水河不知歇止的日夜奔流,桧木的桨划动着松木小舟(往来其上)。(概逝水滺滺,我心悠悠。睹舟楫之游荡,思乘之以返乡也。即“淇水滺滺,桧楫松舟”者,概巧笑、佩玉之比耳。下句“驾言出游,以写我忧”者,即所示瑳齿、傩威之果耳。唯兴比之义,一则为笑、为威,一则为忧、为患,以道其理谓同也。滺滺(音悠悠):水流不绝貌)
(真想)驾着桧楫松舟出游,以忘记我的忧愁。(欲操舟漂泊,志以忘忧状。概古道家仿物忘情必操舟傍鹤,乐以忘情也。唯夫人咏之,概人伦之大,非执楫漂泊可替贷稍遗也。言:代词。借指桧楫松舟。犹涵假想义。写:通“泻”。)

夫为礼者,取天法地,人伦是序也。欲操舟忘情,则人伦不顺,故为难能也。许穆夫人以之不能,已而道其所思,其足申志也。

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八、氓
氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。
送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。
将子无怒,秋以为期。乘彼垝垣,以望复关。
不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。
尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁。
桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚!
于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也。
女之耽兮,不可说也。桑之落矣,其黄而陨。
自我徂尔,三岁食贫。淇水汤汤,渐车帷裳。
女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。
三岁为妇,靡室劳矣;夙兴夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。
静言思之,躬自悼矣。及尔偕老,老使我怨。
淇则有岸,隰则有泮。总角之宴,言笑晏晏。
信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!
解:(当初)你这个内心浅陋举止粗野的人,拿着钱来我这里买丝。(《礼记.曲礼上》“男女非行媒,不相知名。非受币,不交不亲。”据此,概其氓逾矩,谓之蚩蚩,以道始乱也。氓:田野之民。蚩蚩:浅薄无知而举止无礼。布:钱币也。)
你的真实目的不是为了来买丝的,你来找我是为了与我商量嫁娶的事宜。(概婚嫁之事,无聘曰谋,欲求其奔也。非礼也。匪:不是。)
我送你渡过淇水河,以至在顿丘(告别)。(概有相许之心,故送之远也。淇:淇水。顿丘:地名。)
不是我拖延厢厮永好的时日,只因你还没有正正当当的行媒聘之礼。(《周礼》聘则为妻,奔则为妾。概该女子不欲违礼而无名也。其自诩良家子之义也。故虽心许之,唯礼据之,已而复其媒聘以俟期日耳。概其心非礼,其形拟之,所以貌似神不类者也,斯谓诞礼也。愆:迁延、延宕。良:堂皇正当之义。)
希望你要耐心等待不可着急,(回去快点找媒人来下聘)等到秋天就可以迎娶我了。(将:希望。怒:急燥。期:婚嫁之日。概春聘秋娶之礼也。)
(在等待你归来的日子里)我总是登上城垛口,期望你回到关下的身影。(适婚龄之时,待嫁之情,礼也。自许为媒,非礼也。垝(音鬼):毁也。垝垣:残垣断壁也。因于下句“关”相结,引为城之女墙也。复:返回。关:城外曰关)
看不到你回到关下的身影,我的泪水不由自主的日日流淌。(为之情钟,望眼欲穿,朝思暮想状。)
终于看到你如约而至,你我共同欢笑倾诉相思。(既:终于。载:共同。言:倾诉。)
(你说)自己经过卜筮,卦象显示彼此婚姻将会美满就按照所示吉日(来聘迎我了)。(大婚择日,古延至今。卜:灼龟甲以问吉凶。筮:算筮草以策可否。体:卜卦之体。咎:患害。言:卦体所呈之象。
(在卜好的吉日里)你迎娶我的车驾来到(我家门前),我则装载好预先准备好的嫁奁驶向你家。(概明媒正娶之礼具也。夫俟其家,使车马迎迓其妇。新妇妆奁已具,载而之子。贿:财也。此即嫁奁。)
(一路上看到)桑树因没有到衰落时节,它依然枝繁叶茂。(概秋初时节,桑木犹兴,枝叶犹茂状。桑蚕之事,女子之业耳。因其繁茂,隐其嫁奁之厚也。于:于(所嫁路途)。沃若:繁茂状。)
在这时我叹息斑鸠呀,不要食尽桑葚。(隐喻其遇,概该妇人适嫁不淑,所置嫁奁为其夫挥霍,所注情义为其夫离弃。鸠所隐者,其夫也。桑葚所隐,该女专情之至,亦其所置嫁奁财物也。)
现在我叹息女子(的命运)啊,不要与男子沉溺痴情之中。(即知今日,悔及当初状。以所遇不淑,哀女子之情。耽:沉溺也。凡有耽于玩乐之耽所申之义。)
男子沉溺情爱之中,是有办法解脱出来的。(概儿女有别。男子所任者,欲也。欲主得失。得失生于事。故男子好事而敬,无事则生非。事者,劳之所获,怠之所乏,谓长治久安之道也。是以,男子唯事业唯其恒。是以,男子有事业者,情则固矣。概氓之无事,无事则不知敬,不敬毋乃知礼乎?是故情移心非也。说:通脱。)
女子沉溺情爱之中,就没办法解脱出来。(儿女有别。女子所任者,情也。情主悲欢。悲欢始于物。故女子爱物而静,无物则造怨。物者,情之所感,财之所积,谓厮守缠绵之义也。是以,女子唯人物唯其永。是以,女子具人物者,欲则足矣。概妇人之失宠,失宠则不善静,不静毋乃善礼乎?是故欲动怨始也。)
桑树衰败了,它的叶色枯黄堕向地表。(兴之桑落,比之财竭情困,姿色消殆。)
自从我嫁到你家,三年中你就将我带来的嫁妆挥霍殆尽。(概该女子嫁奁丰盛,足食三年而后困。徂:往、至。引为嫁适。)
淇水河宽广流荡,河水溅湿了我归家所乘车驾的车帏。(言淇水宽广,以喻妇人耻于面亲也。复言淇水溅帏,足知其心茫然也。汤汤(音伤):如荡荡。宽广流动貌。)
(夫妻离异的原因)女方并没有过失,男方却没有确定的人生目标而举止失去了言行的准则。(不:没有。爽:过失。贰:不一也。引为志向不定,操守无节乃至举止无常也。)
男方贪慕虚华达到极点,乐于交游而守德操。(概无家业徒慕纨绔也。罔:迷惑。引为不务根本喜从浮华。二三:不理事业,旁鹜其心也。概民氓事之,多失礼交游也。)
(夫妻生活的)三年中作为妇人的我,不止在家中劳作(还要干男人耕稼之类的事);早起晚睡,不知什么时候有个新的开始。(概其夫耽玩误事,不务本份,该妇人责兼内外,不堪其苦状。靡:无。靡室劳矣:田间室外劳作之事。朝:日始出曰朝。引为所任之苦终止而本份之事始操也。)
难道说你的目的都达到了,你的劣性就暴露出来了。(概面谀心险之辈,事遂则现其本也。遂:成也,达也。愿之所足也。暴:露也,显示也。)
家中的兄弟们不知我的糟遇,(见到我)大声嘲笑我的归来。(以其始乱造乎终弃,为兄弟嘲讽也。其兄弟所不知者,概其婚后耳。然所知之者,以其自谋与氓,请聘之事也。)
静下来认真思考这件事,自己也感到当初私谋终身是件错误的事。(躬:身体。引为自己。悼:悔也。)
如果与你相偕白头,只会积蓄我一生的怨恨。(以私谋之始,造终生之怨也。概自省违礼之祸也。)
淇水河所以永流不止是因为它有岸的导向,积水所以停止在低湿地带不胡乱流动是因为它有四周的高畔。(此即申礼之导物也。兴之以淇水长流、隰水不泛以比礼仪规矩之义也。隰:低下之地也。泮:通畔。)
小孩子在一起闲聚玩耍,相互言语嘻笑不需要负任何责任。(概未冠童子,故无礼术之教。所说言语,信口开河。概以此谓无礼之事也。总角:古时未成冠礼时童子所结发束也。宴:闲也。宴宴:无拘束状也。)
赌咒盟誓似乎立刻就要去实现,却不去想自己是否能够做到。(稚子戏言,不足为信也。旦旦:犹明日也。信誓旦旦:欲所盟约即成其愿状。反:兑现(前盟)。)
(即使)违背了当初所盟誓言也不去想是否对错,(他们)就是这样的啊。(概稚子如斯,故以婚姻非此,岂可儿戏当之?反:违反。)

概《氓》之咏,言始乱终弃之事也。《礼》“男女非行媒,不相知名。非受币,不交不亲”以明媒聘之道也。《氓》之所咏,据言而无信谓非礼之情也。故以民氓兴之,以民氓所拟,概其“贫不择妻、慌不择路、寒不择衣、饥不择食”者也。故疏于礼法之用,乃至妇人取悦耳目而违悖人伦自取其辱状也。概不为智者所效耳。此即古论,或可拟为今用,当审时势,不可妄效其咎也。是以,凡《氓》之为诗,亦申礼之用也。虽拟氓比之,或当古时门第之聘为高,或当旧制品行之信为洁,无所致诘也。唯知其谓礼之至用即适其旨也。
恶乎!夫为失礼,虽卜之鬼神,亦何益哉?
夫为悦取事者,小人与女子也哉!是谓不及虑远而足共欢不相同困者也。是故有曰:“耳目之娱,欺心之道;一时之快,薄世之德。”是谓失道无德者也。

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九、考槃
考槃在涧,硕人之宽。独寐寤言,永矢弗谖。
考槃在阿,硕人之薖。独寐寤歌,永矢弗过。
考槃在陆,硕人之轴。独寐寤宿,永矢弗告。
考槃者:《康典》考:1、《说文.老部》:老也...2、父为考,父死曰考。考,成也。亦言槁也...3、问也...4、《尚书.周官》:“考制度于四岳。”注:“考正制度。”5、《诗.卫风.考槃 》:“考槃在涧。”传:“考,成也。”...6、《诗.唐风.山有枢》:“子有钟鼓,弗鼓弗考。”传:“考,击也。”7、《淮南子.汜论》:“夏后氏之璜,不能无考。”注:“考瑕釁。”9、姓《广韵.皓韵》:“出何氏《姓苑》。”
槃(音盘):《说文.木部》:承盘也。或从金。或从皿。“亦作“柈”...2、槃,乐也。《诗卫风考槃》:“考槃在涧,硕人之宽。”郑笺:“考,成也。槃,乐也。”3、槃,停不进也...
概《康典》所演,字之表也。唯诵诗申义之道,其于会心也。是以,凡考之义,莫大于稽实也。申槃之理,莫至于明鉴也。夫槃之为物,囊止水以涤面者也。夫止水足鉴容色,涤面足革心弊。是以,其视槃而考其情,无违,乐之成矣。是以,概典所表,理有所由也。
古之所谓考知者,道也;然其考形者,礼也。道摩大于自知也。自知者,知其所处,乐其所有也。是故不贪不妄,已而足任其事,是谓恭也。礼摩大于自用也。自用者,尊天法地,发其所知也。是故中规中矩,已而足信其德,是谓敬也。夫道发乎于内,礼交乎于外,是所以教化之本也。是所以无为之旨也。已而圣人兴政治、革痼弊,法足虑患,兵足利事,赏罚莫不行矣。是以,天下之事,教之为先,政之为后,其可为公卿而放大义、掇小惠以足取谬诞之名,妄天下之气也哉?是以,至人之乐,于应考槃也。
概商周春秋之际,形象物名与抽象术语自非今人所能名状比拟也。或究其本,不无诞谬。夫以揣度,唯校之以所道之理,或不近其实,亦不至谬乎千里也。考槃所指,概隐鉴情达知之义也。即君子自省之鉴,形之所寄之物也。是所以处世之居,行世之车者也。

解:最大快乐在溪谷山涧那里,智识袤远、品行高尚的人(以最大的快乐)在那里广博自我的胸怀学识。(感天地之道,应寸心之思,莫过于索居山林,开博智趣也。硕:大也。谓硕人者,概常人智虑、举止所不及者也。然所谓不及者,或过、或不及,皆所以不及者也。宽:宽广。义宽广硕人之知也。)
这样的人在日日夜夜的所有言行,永远都如可以实现的誓言没有一丝诈伪。(概量力自知之人也。故无妄交,无造乱。知之为知,不知为不知者也。寐:睡也。寤:睡醒。寐寤:泛指昼夜。矢:去之不返之物。故比于誓。谖:诈伪。)
最大的快乐在高高的山陵上,智识袤远、品行高尚的人(以最大的快乐)在那里体会自然的规律。(山巅相物,上接天宇,下窥万物,于心斯朗,于情斯悦。已而可知,泛泛之众,生息相倚也。其于扶摇往来之间,感悟好生之德,岂不至哉?阿:山陵也。薖(音科):草也。引以寸草兴衰以感硕人之觉也。)
这样的人在日日夜夜所褒所贬,永远都如箴言一般没有夸大与隐瞒。(夫矢事直道,无欲则刚。概通达世事者,以是自任,故无隐情,亦不饰非也。过:过份。因过犹不及之说亦取不及之义。)
最大的快乐在开阔平原上,智识袤远、品行高尚的人(以最大的快乐)在那里当作车乘行走世间。(概悟道于天地之渊,诲德于山陵之端,已而行义于平凡之世耳。轴:车轮之主也。隐谓车乘。概致远任重之器也。)
这样的人在日日夜夜所寄宿依附的地方,永远都如要去实现誓言一般没有休止。(唯道是居,仁人之本也。是谓其宿也。道之玄兮,不知其止。硕人其行,仿之于斯,勿乃可以拟乎?告:休假曰告。故谓其无休止也)

概至乐之事,人各有以为。夫为硕人者,知几于道,形体于德;心居于仁,行至于义之谓耳。今即解诗,或闻延陵季子之言“卫多君子”余也以为不虚。概卫风将已,余以喟然,其为世之宝典不亦可乎?待明日复为《淇奥》之已,或当有识于胸。感圣人之德,悲余己不肖。羞矣!

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十、淇奥
瞻彼淇奥,绿竹猗猗。
有匪君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僴兮,赫兮咺兮。
有匪君子,终不可谖兮。
瞻彼淇奥,绿竹青青。
有匪君子,充耳琇莹,会弁如星。
瑟兮僴兮,赫兮咺兮。
有匪君子,终不可谖兮。
瞻彼淇奥,绿竹如箦。
有匪君子,如金如锡,如圭如璧。
宽兮绰兮,猗重较兮,善戏谑兮,不为虐兮。

凡诗贵其义,至于出处,缘之以便精解。于是,陈灼解诗,概和义为宗,自以为足申经义即以为可矣。
概《毛诗序》:“《淇奥》,美武公之德也。有文章,又能听其规谏,以礼自防,故能入相于周,美而作是诗也。”唯陈灼不敢置其可否者,以武公图治之事,确有夺嫡之实也。圣人申礼,以管仲之功且不肯其知之,况夺嫡之事乎?是以,陈灼引其事以置阕疑,唯读者自审其心也。
引:《史记.卫康叔世家》“...四十二年,釐侯卒,太子共伯余立为君。共伯弟和有宠于釐侯,多予之赂;和以其赂赂士,以袭攻共伯于墓上,共伯入釐侯羡自杀。卫人因葬之釐侯旁,谥曰共伯,而立和为卫侯,是为武公...”

解:看那淇水河河湾,翠绿的竹子挺立修长。(概淇水之湾以明拟卫土也。修竹之比,以其有节,拟为君子也。淇:淇水。奥(音玉):通“澳”,水流回转之处。猗猗(音窝窝):美盛貌。)
出类拔萃的君子,如同经过切磋的璞玉,又如精雕细磨过的美器。(概言君子可器也。其故美其举止言语中规中矩之道也。匪:不同寻常也。切磋:切割璞玉取其精魄,舍其瑕玼之务也。琢磨:雕琢打磨切磋好的玉石为器具)
谨慎而威武啊,令人望而生畏却隐隐发射着暖人的光芒。(谓其不怒而威状。瑟兮:恭谨的样子。僴(音线)兮:威武的样子。赫兮:虽然内敛而犹然溢出的样子。咺兮:和气暖人的样子。)
出类拔萃的君子,总是没办法埋没的。(概锥处囊中,其可不现?概《毛诗序》:“《淇奥》,美武公之德也。有文章,又能听其规谏,以礼自防,故能入相于周,美而作是诗也。”概卫人美武公之德以掩其夺嫡之实,故以是美之。概武公夺嫡,已而克己复礼,虽有夺嫡之实,而足收颂美之词。是以,复礼之事,亦有回天之效。然始乱终弃,卫礼自是由失。其于所亡,不乃出于若是乎?谖:忘。引为埋没。)
看那淇水河河湾,翠绿的竹子郁郁葱葱。(概兴枝叶丰满状以比德才兼备之义也。青青:茂盛状。)
出类拔萃的君子,充耳石闪着晶莹的光泽,鹿皮帽上镶錾宝石如夜晚的星辰。(概其明辨而足威仪状。琇(音秀):一种像玉的石头。充耳:塞绝音声的器物,多为玉质。古君王以杜谀纳信、辨谄听忠之用。会弁(音贵变):鹿皮帽。)
谨慎而威武啊,令人望而生畏却隐隐发射着暖人的光芒。
出类拔萃的君子,总是没办法埋没的。
看那淇水河河湾,翠绿的竹子如同屏障。(竹密如屏以比君子礼义教化足有成也。箦(音责):床席类。拟类屏障。)
出类拔萃的君子,如铜与锡合冶的钟鼎(礼器),如玉石雕琢的圭碧(礼器)。(概君子足配庙堂器用之义也。金:古指铜。金锡合冶为青铜器物。圭碧:皆玉器。)
随和啊威武,倚乘卿士的车乘,他极喜欢戏谑玩笑,但所戏谑玩笑却从不过份。(概其随和不拘状。然所言行亦不逾矩而已矣。(宽:宽和也。谓其亲民而不拘繁礼状。绰:威严状。宽而不失其威也。猗:同倚。重较(音崇轿):古时卿所乘车驾。戏谑:开玩笑。虐:过度,过份。)

玉不琢,不成器;人不学,不知道。概淇奥之谓也。夫璞玉未琢不可荐礼,君子不学不可为教。故,人生无贵者,概学之有别矣。是故敢言先教而后政也。夫为不教,任贪鄙以行惠民,其不亦愚哉?故如使虎狼之豢牧牲也。其故可不先之乎?概《淇奥》之辞,言君子之成者也。概古之谓君子者,君之冢子也。其故成于君长之家,衣食之为足,婚偶之为美,已而承嗣业之大器,其故不学,奈天下何?是以,人无所加,必加与人也。是以,君子者,礼以克己复之,其足自加,已而足任其事,足率民人而已矣。
夫礼者,君子自勉则足教化也。概礼义之本,缘生生之大情而为之者也。圣人故以礼教兴政者,概不欲以利害生也。凡政治以利害生者,天下举措莫不因之,必也亡其上下之序、男女之伦,已而逆其君臣之礼、长幼之义也。是所以亡国败俗之事也。是以,礼贵乎循道,道贵乎无为。
凡无为君子,必也知人而后不妄为也。不妄为故不无行,其所行之者,谓之礼也。是谓所以礼由道生也。古礼敬天法地,祭宗祖、颂人鬼。虽然,人莫不有其恶,亦莫不有其美,唯生者以天地之唯美以美之,亦以逝者之唯美以美之。已而自审其过,是所以礼之足正行止之事也。此即圣人云“道人之善者”也。
礼成于天地人伦之道,夫天道阳动而地处阴静,已而四时信之,万物因之。是天地相形而生也。其故申之于夫妇之礼,上下之义,不乃得之于道乎?
是以,先知先觉者莫不知兴衰之由,福祸之旨也。夫察即往之事而明将来之世者,圣人也。圣人也者,患道不患贫者也。
夫为圣人,必也知能美其俗者,即得其国也。是以,俗,国之本也;礼,俗之教也;法,俗之保也;兵,俗之义也;圣人君子者,俗之器也。是所以足备者,政不令而行矣。吏不约而廉矣。
是以,自古未闻有不亡之国而常有不亡之俗。比甚者未闻丧其俗而犹存其国者也。夫若是者,国即因其俗而有也,俗亦因其国而美也。夫不相美相有者,不亡于内则败于外而已矣。是故衷道申礼必也知兴衰之旨,荣辱之事已而足称其义也。

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诗经.国风.王风
王,是“王畿”的简称,即东周王朝的直接统治区,大致包括今河南的洛阳、偃师、巩县、温县、沁阳、济源、孟津一带地方。“王风”就是这个区域的诗。
当然,这是后人给予的说法。如果王风仍有丰镐西周王畿的意思,那就不可以专指以上所说的地方了。但即称它们为王风,就是说一定是王畿周边的诗歌了。
一、丘中有麻
丘中有麻,彼留子嗟。彼留子嗟,将其来施施。
丘中有麦,彼留子国。彼留子国,将其来食。
丘中有李,彼留之子。彼留之子,贻我佩玖。

引:《史记.周本记》...古公亶父复修后稷﹑公刘之业,积德行义,国人皆戴之。熏育戎狄攻之,欲得财物,予之。已复攻,欲得地与民。民皆怒,欲战。古公曰:“有民立君,将以利之。今戎狄所为攻战,以吾地与民。民之在我,与其在彼,何异。民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。”乃与私属遂去豳,度漆﹑沮,踰梁山,止于岐下。豳人举国扶老携弱,尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁,亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗,而营筑城郭室屋,而邑别居之...

《丘中有麻》开王风之源,概言建都之始至传承之美也。概悉其义则知创业之难矣,已而尽其守业之能矣。是谓该诗所咏之旨也。予以古公亶父之事引之,概不敢自以为《丘中有麻》所咏必为是诵。然所知之者,概留姓非王畿大族也。留子嗟、留子国者,考稽不具也。概无礼器世世相袭也。吾故因于佩玖相贻之辞也。是以不取前人所传。
解:山丘上麻草丛生,那些决定留下来的人发出感叹。(言择址建都也。概麻之所生,衣服可织,概寒暑不患也。故嗟叹上天所赐也。麻:麻草。可织纫布服。留:多言姓也。吾则以为乃止也。子嗟:多言留姓人物氏字也。吾则以为子者,人也;嗟者,叹美也。)
那些决定留下来的人发出感叹,(他们)将要在这里辛勤劳作。(拓荒辟地也。嗟:慨然状。将其:将之...。把他...。其:这里,丘之左近也。施施:施所施为,劳所劳作也。)
(经过劳作)山丘上又生长出了麦子,那些留下来的人在这里建立了国家。(事业者,国家之根本也。衣食者,民人之天也。夫纫麻为衣,拓荒为田,先民何其任韧哉?)
那些留下来的在这里建立国家的人,今后就以这些麦粮为食了。(概虽俭犹足状也。谓衣食之丰然后民人可教也。)
(经过劳作)后上又生长出了李子,(就如)那些留下来人的子孙们。(概果实已具,喻枝开叶散,子孙繁茂也。)
(你们)这些留下来人的子孙,从我(即留者)这里接过玉佩(一代代传承下去)。(概言礼之所成,诫其子孙毋妄懈怠也。贻:受也。玖:石之类玉而黑色者。概于此之义,谓礼器也。)

概《丘中有麻》,足言礼之所成也。夫礼,必始于信;信,必始于足。若为不足,其故不信也。于人,寒而无所待则畏,暑而无所俟则燥,饥而无所择则慌、饱而无所事则欲。是以,四时周始以制寒暑之极,阴阳动静以长物理之性。是以,圣人知道而崇礼,必也止人于有待之所,憩人于有俟之时也;其必也养人于可择之地,劳人于不怠之事也。
《易》曰“否极泰来”,以物有极至而已矣。夫为圣人,戒极毋往。极者,人之所至不豫也,其故如水火之不可至也,是以,圣人制礼绳之。其所以道困约则予生息事,化淫欲则以荣辱心而已矣。

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二、大车
大车槛槛,毳衣如菼。岂不尔思?畏子不敢。
大车啍啍,毳衣如璊。岂不尔思?畏子不奔。
榖则异室,死则同穴。谓予不信,有如皦日。

《毛诗序》:“《大车》,刺周大夫也。 礼义陵迟,男女淫奔,故陈古以刺今,大夫不能听男女之讼焉。” 吾则以为不然,于是解之。或不得其旨,敬请读者宥之。

解:大车驰骋中发出嘎嘎声,(车中大夫所穿着的)毳衣颜色如同新生的芦荻样泛着淡淡青光。(大夫巡行邦国,赴诸侯谛约歃盟也。概载负备礼缔交之物,大车任重,其声槛槛耳。大车:大夫巡行所乘牛车。取其任重,足以载负邦交财物也。毳(音脆)衣:大夫巡行所服之衣。菼(音坦):芦荻初生者。)
难道不认认真真的思考(怎样完成这次巡行谛交的使命)?谨慎的人一定不敢。(概使命如君,使者尊命。寻盟谛交,一国之事系于一身也。概人臣敬事其责,敢不竭思尽力于此乎?是谓不敢也。畏子:足战战兢兢、如履薄冰者,以谓审慎之状。)
大车行进中缓慢沉重,(车中大夫所穿着的)毳衣颜色红宝石一般。(车沉任重,概毳衣由青泛红,或因于蒙尘所至,或为出使久远,时令即更,已而改服以适冷暖;或为使途迢迢,南北温差,已而易装以济寒暑也。概言使节之义也。璊(音门):玉赤也。)
难道不认认真真的思考(怎样完成这次巡行谛交的使命)?谨慎的人一定不会只急于赶到盟约的邦国。(概使命如君,使者任事以敬。唯思忖效诚于事,独患才智不足,有辱使命。其故绸缪对策,犹恐应接不暇,自是不敢率然疾至也。是谓不奔以为足备之状耳。)
生在不同的环境与国度,却要在死时同处一穴。(儿女之别,情至则盟同穴、誓来生;家国之交,义至则信攻守、歃姻缘。概如是者,儿女相礼则情至,家国相礼则义尽,是以,其所以谓死则同穴者,礼也。概其所言“榖则异室,死则同穴”者,亦使之使命也。榖:生。概以其所食之物缘为此义耳。)
如果说我自己不诚心而导致他人的不信任,我可以说自己的心如同太阳一般纯正。(力不逮则言不信,位不尊则事不信。是以,圣人不言力不及,智者不事位不至,是信也。概“榖则异室,死则同穴。谓予不信,有如皦日”之语,以言使者必信人而后使,使而后成之状也)

概《大车》之义,名使者使命之状耳。概其义宏阔,已而足信敬事。其故志咏使使,概足风劝君上臣下乃至黎庶民人。夫为力不逮,盟人以己之不能,其盟故足至欺。夫为位不尊,盟人以已之不济,其盟则足至辱。是以,凡欲盟则必信。夫兵事完,处不败而攻有余,则谓武之尊;夫政治兴,平畿内而来远人,则谓文之尊。其为信者,尊之者也。概济有德、伐无道,武之力;安有养、教有礼,文之力。夫以力及尊逮以盟,苟不信矣!夫践其信者,其谓礼也。夫礼,相盟共守之义也。夫无相盟共守者,吾故不知其文武之尊已而足其力行者也。是以,吾以为礼之为大,故不可仿古以效今,亦不可弃义以从利也。

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三、采葛
彼采葛兮,一日不见,如三月兮!
彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!
彼采艾兮,一日不见,如三岁兮!

《采葛》诗咏,其义不得所指。概人各有意,皆比之于穷极欲得之物也。夫欲得女者,谓之女也;欲得君者,谓之君也。欲申礼者,谓信礼也;欲尊贤者,谓取士也。概采葛、采萧、采艾者,取其采撷则类乎女子。因其喻葛、萧、艾皆荐祭之物也,比之贤能不亦可乎?因其申者,概君子荐祭好礼,是以思之。故以荐祭之事,则言君子诚敬思祭采葛自荐而已矣。
夫为祭礼,祭天以达自然,祭地以知物理,祭祖以审美恶也。凡祭天之礼,莫之能大。故四时制之,阴阳明之,寒暑易之。是所以万物顺之之义也。凡祭地之情,莫之能恒。故生死同之,丰俭劳之,兴衰返之。是所以大命因之之理也。凡祭祖之义,莫之能美。故彼善己恶,人美我丑,恭己事之。是所以是非循之之明也。是以,吾故不知观其天而不仰之者,亦不知生其地而不劳之者,亦不知视其显考妣而不愧之者也。是所以人思祭天则敬,人思祭地则勤,人思祭祖则亲。是所以与人同知、异处、亲亲疏疏之义也。
同知则爱人,爱人谓仁;异处则明是非,明是非谓德;亲疏则达礼义,达礼义谓有行。其故仁德之有行始于天地人祖之祭祀也。
是以,《采葛》如斯泛思,吾不能概其状貌,唯以祭礼申之,然后差强注解,敬请诸贤宥之。
解:那采用葛(作为祭天的仪式),一天见不到他举行,就如三同过了三个月般慢长。(不肖自拟采葛祭天之义。概采葛之人明乎祭天礼节矣。采:采用,荐献。葛:植物名,充祭品)
那采用萧(作为祭地的仪式),一天见不到他举行,就如同过了三个萧瑟的秋季般慢长。(亦自拟采萧祭地之义。概采萧之人达乎祭地礼节而已矣。萧:植物名,古人用来祭祀。)
那采用艾(作为祭祖的仪式),一天见不到他举行,就如同过了三年般的慢长。(自拟采艾祭祖之义。概采艾之人专于祭祖礼节而已矣。艾:植物名,充祭品)

夫子以为,知礼术者治天下如在指掌。是以,概采葛之文,陈灼杜撰其旨,或不尽实,唯以申夫子如视斯须之义也。是所以一日不闻知识之道则有三月不进之慨,一日不学尊处之法则有三秋不乐之思,一日不辨是非之事则有三载不善之虞者也。
夫欲夫善而不知善于何始者,何妨假清明之期,思于先人之墓,已而也知愧与无愧,则不亦善之所在者焉?夫欲处而不知所处者,不碍依草木之间,问心之所向,已而也知安与不安,则不亦美其居者也哉?夫欲智而犹柴鲁茅塞者,得暇仰朝夕之日,察其终始,已而也知乐与不乐,则不亦智者也欤?恶乎!夫唯大智、大德、大美者,去人不远,必随斯人形影,已而旁鹜则以遗其所之而已矣。

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发表于 2007-4-2 14:00 资料 个人空间 短消息 加为好友 QQ
四、葛藟
绵绵葛藟,在河之浒。终远兄弟,谓他人父。谓他人父,亦莫我顾。
绵绵葛藟,在河之涘。终远兄弟,谓他人母。谓他人母,亦莫我有。
绵绵葛藟,在河之漘。终远兄弟,谓他人昆。谓他人昆,亦莫我闻。

陈灼以为,《葛藟》王风,概周室衰微,诸姬相继猥寒,宗周颠簸,诸侯侵夺凌渐,王室哀鸣之声也。
解:延延绵绵的葛藟,在黄河高岸上衍生。(概取葛藟藤生蔓延,子孙繁茂,以拟文武分封子孙之义。葛藟:藤本植物,取其蔓生不绝,以概同宗共祖之义)
慎终追远的兄弟,却臣伏于他人庇护之下以为仰止。(概政出如父,民人仰之以为生息。即其兄弟抑仰他人政令,得失不能自已状。终远:慎终追远之义,概丧邦之痛必自惭与宗祖之德。故以终远哀之。)
抑仰他人的政令为父道,再得不到先祖的垂顾了。(概兰若残弊,僧佛自保;寝庙凋零,王孙抚膺。其所以宗周寒微状也)
延延绵绵的葛藟,在黄河低涯边衍生。(义同始句)
慎终追远的兄弟,放弃了原有的礼制顺从卑污的风俗。(概礼教如母,民人信之以为善恶。即其兄弟不能恪守文武之德,乃至礼崩乐坏。已而民风不化,为强国所侮也。)
怀柔他人的给予为母德,再不是先祖的子孙了。(亦国破民离之哀也)
延延绵绵的葛藟,在黄河边的平陆衍生。(义同始句)
慎终追远的兄弟,却要视他人为兄而在他人引领下祭天、地、人祖。(昆者,兄也。概冢子谓兄,以祭天、地、祖宗。然吾族奉人,自家祖德不祀,不亦哀乎?)
跟从他人祭祀为孝悌之道,再也与先祖不相闻往来奠。(哀哉!失国之民)

陈灼自襁褓不识泪味,唯父逝稍尝其苦,今解《葛藟》也若有诸。
概政教之事,本也如一。其西人之神学,国人之道学,始也无二。然所以政教背离者,以不能相承任重也。是以,《旧约》之书不能尽物,即尔次求,以《新约》自圆孤僻,虽欲重掌昔时之事,概力已竭矣。故为流离共命之典,独不得专制生息之事也。然《古兰经》犹称其时,是故延善于今。已而不足之处,亦有《旧约》之虞也。概儒道国学,本乃政治之源,已而百家可措。夫满清独僻,目猥心陋,摭其一隅,乃至国学丧尽,殄及道德始祖。乃至吾辈否极以俟泰来,不亦悲夫。夫亡者不起其死,匿者不发其衷,概谓潜龙勿用之道也。予今作解《诗经》以哀其事,非敢启明必复,然唯心华夏,匹夫之责也。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-2 18:38 编辑 ]

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