七、桑中
爰采唐矣？沫之乡矣。
云谁之思？美孟姜矣。
期我乎桑中,要我乎上宫,
送我乎淇之上矣。
爰采麦矣？沫之北矣。
云谁之思？美孟弋矣。
期我乎桑中,要我乎上宫,
送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沫之东矣。
云谁之思？美孟庸矣。
期我乎桑中,要我乎上宫,
送我乎淇之上矣。

前人或云桑中以刺卫公室淫而无止，或美以情宣则爱，吾以为不实，故不取。
陈灼以为，桑中义衔鹑之奔奔，鹑之奔奔以训诫储君循之以道，桑中则谓卫公谋聘世子之妇也。概考之女德以择其取耳。夫信考其事者，庸为桑中，以言所见之状耳。概其咏者，卫之年长上卿之属也。古之礼者，婚丧嫁娶以谓天经，盟约践迹以为地义。然君婚有礼，或聘与同爵，或聘与氏族，今人谓之门第姻缘也。概卫鄘之时，丧乱之余也。其类危国，诸侯故不与之聘，余以为可揣度而止之也。是以，卫谋世子聘妇，考于卿侯之家，审于封建之列，概以“姜、弋、庸”三姓氏族兼妇德以荐之，以待卫君裁之耳。概其事实，循礼其时状也。概斯为礼者，足美妇德以劝国人妇操之状耳。是以，陈灼敢概其状。又以“唐（菟丝）、麦、葑”者“春、夏、秋”所荐四方之物也。概为世子聘而慎察细审为之经年状也。因之美其劳作之实者也。故以是状申之。
且引：《礼记.曲礼上》“男女非行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。”是以，陈灼为之断。
虽然，《礼记.王制》曰“庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍、冬荐稻”以为荐祭，而“唐（菟丝）、麦、葑”者实“姜、弋、庸”三姓封邑庶人之实也。是以，陈灼谬以为卫文罹丧乱而励图治，不唯权门妄荐之祭以审其功过，独考其采邑民人丰寡以信其实之状耳。概古圣贤之王唯是则也。
解：（我是在）哪里看到刈除唐这种有害农作物植物的呢？（我是在）沫这个地方看到的。（概春耕刈除杂草植被状，勤其事以益稼穑耳。爰：于何处。唐：菟丝。寄生之蔓草，属旋花科，无叶绿质。茎细长略黄，常缠络于其他植物上，叶退化成鳞片。夏季开淡红色小花，结实，子可以入药，古名唐蒙，亦名女萝，实与女萝为二物。沫：卫邑名，在今河南淇县北。乡：地方。通“向”。）
是谁这么有办法？这件事的功劳要算到姜氏的大女儿身上了。（概妇人事农丰产状耳。概其地为姜姓封邑耳。然礼之所美者，兄以长道，姊以训德。其为长女者，姊之大者也，概妇操之表者也。唯上行下效，其邑内庶人勤作之事，概有虑者以率之。然妇人不惰者，归德于孟姜耳。孟：姊之大者也）
我见到她时她正在桑林劳作，又邀我去她家的正堂（与之父兄相酬），我返回时她送我到了淇水河边。（要我乎上宫者，不自伐状耳。概男女有别，虽有长幼之差，不敢逾矩状耳。故要我于上宫以会其父兄也。期：遇之也。上宫，父兄待客之所也。以下相同。）
（我是在）哪里看到看到收获麦谷的呢？（我是在）沫地的北边看到的。（概夏忙收获之时，竭其力以致丰稔状。麦：主粮。秋种夏收之物）
是谁这么有办法？这件事的功劳要算到弋氏的大女儿身上了。（美孟弋之辞也）
我见到她时她正在桑林劳作，又邀我去她家的正堂（与之父兄相酬），我返回时她送我到了淇水河边。
（我是在）哪里看到人们采集葑的根茎的呢？（我是在）沫地的东边看到的。（概秋储之时，尽其心以备冬藏。葑：芜菁。蔬类植物，俗名大头芥。根多肉扁圆。叶大，略成羹匙状，边有细齿。春日开黄花，为总状花序，绝类油菜花。实成长角，根供食。）
是谁这么有办法？这件事的功劳要算到庸氏的大女儿身上了。（美孟庸之辞也）
我见到她时她正在桑林劳作，又邀我去她家的正堂（与之父兄相酬），我返回时她送我到了淇水河边。

概古之为世子聘，委任卿属以考妇德，择其卓秀以正宫室。概桑中一诗，当为某卿所考妇德之辞状耳。所以称之诵之，以其辞足劝。然或有他解者，谓之淫风，美之传情，概非其辞宗旨也。恶乎！君子制礼以新民，细民循礼以远辱，斯无信乎？吾信也。概妇人有行犹为表率，其不足励士乎？恶乎！概鹑之奔奔与桑中之辞，一可择君之状，一可取妇之情。谓为广哉！谓为远矣！

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八、君子偕老
君子偕老，副笄六珈。
委委佗佗，如山如河，象服是宜。
子之不淑，云如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。
鬒发如云，不屑髢也；
玉之瑱也，象之挮也，扬且之皙也。
胡然而天也？胡然而帝也？
瑳兮瑳兮，其之展也。
蒙彼绉絺，是绁袢也。
子之清扬，扬且之颜也。
展如之人兮，邦之媛也！
概承"鹑之奔奔""桑中"所咏，"君子偕老"者，世子大婚，冕新妇以训诫规示耳。拟或先君登遐，储君嗣位，服谅阴盈期以冕正妻母仪之礼誓耳。然人所谓刺讽宣公者，如"，《毛诗序》云：'《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也'"陈灼以为不然，至于陈灼谬会其义，概因解释心，谅贤贤者以宽不肖之情。
解：国君与夫人您将甘苦同享共此一生，夫人发髻上插着六支华美的首饰（或言簪上副有六颗鲜艳的宝石）。（六珈之饰以象富贵。概母仪尊容也。副：佐也，助也。有首饰之说，余取动词，以为佐饰之义。笄：簪。珈：妇人首饰。）
委蛇盛大，（织绣）有山有水，象征身份的服装穿着在夫人的身上是哪么适当。（概加冕服象，策其正室也。君夫人者，国之母仪也，象服足贵，持重山水以昭其仁智足兼耳。概圣人有"智者乐水，仁者乐山"之慨，因以象之，相得谓之也。佗：此通"蛇、迤"。委委蛇蛇，盛大不绝，无以言表状。象服：正名辨分之服，古以明差序之用。）
如果夫人不足贤淑，怎么对得起这些呢？（概以是词以诫不淑，以慎君夫人母仪允中也。）
绚丽呀真绚丽，是君夫人那绣有雉鸡的常服。（概法服正名状。足异妃嫔，应如礼率之也。玼：玉之不洁曰玼。此谓多彩状。翟：山鸡，其羽绚然。此谓君夫人法服也。即时常所衣者也。因于其上纹织翟鸟，是以谓之）
夫人的秀发质黑而且亮泽如同密云般美丽，对于假发是不屑一顾的了。（概发鬒无伪，不以假饰。喻表里如一也。其谓规其日后真伪明别也）
玉质的充耳，象征着剃发针（引谓梳理），（夫人应懂得分辨是非）举止与褒彰的只是善行。（概充耳之用，帝王及国母之饰也。其义唯闻善谏，概佞词诡辩之说则塞耳以讳听之物也。故以梳理喻之，诫其明辨也。瑱：充耳。挮：剃发针，与梳同效。扬：褒扬。皙：白。喻善也。）
否则怎么对得起天呢？否则怎么对得起国君呢？（上白母仪之则，此申否之之训。）
圣洁啊真圣洁，是君夫人的礼服。（瑳：玉之鲜白者，当谓圣洁之物。展：展服。君后命妇当礼仪祭祀着装也）
穿着细纹如波的细葛布装，那是夫的夏季的薄衫。（概象、翟、展、绉之谓，言君夫人四时不乏其服，冷暖无忧，应接不患择衣状。概谓衣食无虞状耳。故因异于匹妇困窘无择之情也。概明之以足，诫之以勿淫其志状也。絺：细葛布。绁袢：夏季所衣薄衫。）
夫人不贪不秽，（这就是夫人）举止表率天下的高贵形像了。（清扬：清谓不污，扬谓足表。表其不污故谓不贪不秽。扬：彰显也。颜：容貌举止也。）
真的如上所说的作好夫人的本份，那夫人就是卫国最贤淑的国母了。（概母仪堪称也。展如：诚如也。媛：妇之贤淑惠美者也。）

概古之为礼，非独以至淫足谓不淑，汉因以"七出"之事以策淑与不贤。七出者，"不孝、无后、淫、善妒、恶疾、多言、窃盗"者也。此汉礼法如一，贵贱等之之术。贫富均以七出耻之。故然庶人无奈，即夫妇节小，以贫无所择，唯君子慎之其实，或假之以废长妇，亦由此耳。概夫人凭君而贵，亦当逢君以礼，是谓妇德耳。概古法连座，唯君子大夫之家犹甚，独细民之门不虞。因帏幄之间，匡床共染。然政出权门，苟妇德不淑，谮渐淫浸，贪残赂盈，君子不保其德，是以失行，其事宜杜。故古法连座以预不测耳。是以，夫人母仪，正训国民，足效则敬，岂为谬哉？是以，妇人好名乐利，与配君子，苟不如礼，贪鄙事淫，唯渐君子之德，而污君子之名，毁贵人之门，欲不承连座可乎？是故，古往今来，唯权门命妇连座甚广，其可不诫之也欤？是故，该诗训诫有余，风讽有力，君子读之恶乎感慨。
陈灼因解，概卫鄘丧乱之余，欲以复礼兴国，故多义词，以防患未然耳。是以不取足讽宣公之意。概诗经之咏，各申其义，然苟行者或因之讽以正其行，循道者或因之劝以励其志，概无所谓其旨耳。

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九、墙有茨
墙有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
解：墙壁上生长蒺藜出来，那是无法扫干净的。（概其根植入壁，不可拆屋发室以绝其势也。以是开白，引中冓之密不宜外示也。茨：蒺藜。）
深宫密处的是非之话，不可以随便说的。（概宫庭密事，无非争宠要君、帏幄悲欢耳。中冓：宫中构结深密之处）
（如果会见亲友有人问及的话）所能告诉他们的只有一句，就说那些都是我们宫禁中的丑事（其他的话不宜再讲）。（概如斯者，谓知礼者也。）
墙壁上生长蒺藜出来，那是没法清除彻底的。（亦不可毁屋发室以绝其势也。襄：（音禳）清除）
深宫密处的是非之事，不可以详细分辨的。（概是非之事，不辨则明。陈灼曩昔为书有概其旨者，以申老聃之意也。概是非为物，自是皆非。是起则非长。固无一是之时，则非如无附蔓藤，自不可长也。树之一是，则藤虬其上，是以相高也。是故，是非之旨，唯不可树之以别，名正份当，人之本常也。）
（如果会见亲友有人问及的话）所能告诉他们的只有一句，就说那些事分辨太清流传出去街头巷尾将会演绎成各种离奇古怪的话来（其他话不需再说）。（夫宫密外泄，闾巷议之，匪人谬之，源之已发，流之不塞也。然后究之则连座甚广，毁谤茂盛，刑戮不绝，其事不止，斯可谓长乎？是以，以其不可详，对之以若是，不亦智乎？）
墙壁上生长蒺藜出来，那是没法约束它生长的。（以其根植壁里，难绝其势状也。喻不可读之状耳。束：约束，停止。）
深宫密处的是非道理，不可以默默思索的。（概是非亦如屋室之茨也。萌其根茎则不止其成。是以，贤妇不以为念，是绝其根萌也。斯足贤也。读：默念暗计也）
如果自己默默去思考这些事情，就应想到产生这种想法是可耻的。（知辱则止状耳。概茨之仔实若予之默读也。）

概《毛诗序》谓“《墙有茨》，卫人刺其上，公子顽通乎君母，国人疾之，而不可道也。”陈灼以为，概毛诗所为不失其理，然邶、鄘之别明差易表。邶以颂康叔为始，鄘以歌文公为初，概中兴两地之义也。然或必谓“墙有茨”为刺上者，毋乃不可刺灵公夫人南子乎？南子与公孙余假通，其欲不可知，其情犹好礼，此常人之情也。其犹孔子门人言“闻夫子之道爽心，睹富贵之事悦目”之同谓也。。《史记》:南子使人谓孔子曰:“四方之君子,辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君愿见。”故进闻诸夫子以好善，退染诸声色以乐淫是南子之情也。恶乎！欲贤贤而实不肖，人之所常也。
然陈灼概该诗所咏，亦以礼阐之。夫床第之事不可喧闾巷，宫闱之禁不可传市井，帏幄之密不可出门户，庙堂之谋不可逾塞疆。其古之大礼也。故，古之明礼者，莫不禁绝宫室传闻。概后妃、宫嫔之贵不得擅会父兄母姊也。此制为礼，以杜宫密外喧足扰民人耳。
是以，陈灼以为，该诗足规后妃之礼也。或卫室零乱，先知先觉者以是劝谏，其无可乎？概其明用，古法今效，中外亦同，唯夫妇之密谓之家丑，是以不喧唯以心知也。
巍哉！夫子。往者不可谏，来者犹可追。概夫子择诗三百以明训足礼、足智、足贤以备足仁，必则见矣。恶乎！诗序。义会风讽而不解劝善，不亦谬哉！是予小子以狭隙可乘之机乎？非也！其亦一大智者也。唯其所传或其一斑，以隔世良久而不得窥其全豹而已矣。概由此知，凡善学者，必有成见，相非之则亦藤蔓之属。勿必高陈灼之说则是非攀附不尽，若必不理陈灼之说，是天下之福也。
慨然兮！作茧以舒蝶翎，腐草以化流萤。今余以励兮不为功名，今余以伤兮口腹之不盈。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-10 15:50 编辑 ]

十、柏舟
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
引：《毛诗》评曰:“共姜自誓也。卫世子共伯早死,其妻守义,父母欲夺而嫁之,誓而弗许,故作是故以绝之。”
《史记．卫康叔世家》“四十二年，釐侯卒，太子共伯馀立为君。共伯弟和有宠於釐侯，多予之赂；
和以其赂赂士，以袭攻共伯於墓上，共伯入釐侯羡自杀。卫人因葬之釐侯旁，谥曰共伯，而立和为卫侯，是为武公。”
解：划着一条柏木小舟，在河的中央。（柏以为舟者，取其坚实之意也。游于中河者，去就未适状耳。概引句衔意，谓俟命未嫁而心实归属也。）
（那位）两鬓下垂（的君子），就是我心仪的人啊！（衔柏舟中河而心即属之之状。髧：发下垂。髦：发至眉也。子事父母之饰，幼时剪发为鬌（小儿剪发所留者曰“鬌”），到长而犹存之，以顺父母幼小之心也。概无悖忤之情状。维：作语助词。亦可为维系。仪：威仪。我仪：我心所穆之威仪，谓归仪其威也。）
（对待他）至死我的志愿也不会产生其它想法。（矢：去之不返之物也。于时鸣其志，以谓誓之不迂也。概矢以中的，的谓其旨也。共姜之的者，节烈操行耳。靡：无也。）
妈妈呀天哪！为什么不体谅我的志节啊！（《史记．屈原贾生列传》“离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”）
划着一条柏木小舟，停泊到河边。（概不复漂泊状，谓舟止于陆，以喻心志不可夺也）
（那位）两鬓下垂（的君子），就是我丈夫啊！（特：匹也，配偶也。）
（对待他）至死我的内心也不会产生背叛的念头。（慝：谓恶之匿于心者也。故谓之邪。靡：无也。）
妈妈呀天哪！为什么不体谅我的志节啊！

概《邶风》意沮，或始于君王爱妇小以姑息，君子士人乃多伤咏之句。是故，《鄘风》辞气复为诫训妇道，以正君操而已矣。是故，标“许穆夫人”为榜，名《载驰》之其首则。已而申君德妇貌，故自以柏舟之坚以信其实。纵观《鄘风》，其旨相衔，意指君临之要，宫室之妙也哉！概共伯伏难，共姜父兄怜其凄寡，欲夺其志，易嫁以安之状。然共姜矢志，是以鸣辞唯耳。概圣人录之，以表妇节耳。
《柏舟》以殿《鄘风》之咏，概其事俨然卫文之先。唯陈灼日读一诗，或为谬解，唯宗其义，情可原也。概今将错就之，足请读者宥之。
《柏舟》之咏，悉唯卫《鄘风》之列，概后人以感宣公姑息妇人以乱德行，而糟兵燹之祸，几至亡国。故文公中兴即以妇操失礼为之大节，是以，《鄘风》多概妇人行止，其义明也。其为古制表率，吟咏适于君子之家，概负之以为山者，古来亡国不乏其事也，是以吾不知其人也。是以，陈灼因其时之事解其义，概无所指。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-10 15:51 编辑 ]

《诗经.卫风》
一、木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
陈灼据朱子以为《木瓜》者“男女相互赠答说”也。亦有说文公以报齐桓复国之辞也。概儿女聘答、邦交大节，礼之至也。其情无二，不可逾矩则明矣。故为永好而非一时欢悦也。是为《礼》之“来而不往，非礼也；往而不来，亦非礼也”之谓也。
解：（你）送我木瓜，（我）回赠（你）琼琚。（俚语“点滴之恩，涌泉相报”耳。琼：美玉也。琚：琼琚。佩玉名。概集木瓜者，以谓女子也。然佩美玉者，君子也。古之君子以佩玉器象其尊荣也，概兰若馨香之物，于其时亦君子附德之物也。非如时人独女子之事也。）
这不仅仅是（对你投木瓜的）回报，（而是为了彼此间）长期永好啊！（礼尚往来，予我以少，报人以多，以悦人为已悦也。是为永好之旨也。匪：古通非。）
（你）送我木桃，（我）回赠（你）琼瑶。（瑶：玉之美者）
这不仅仅是（对你投木桃的）回报，（而是为了彼此间）长期永好啊！
（你）送我木李，（我）回赠（你）琼玖。（玖：石之似玉而黑者。琼玖：玉美而色黑者）
这不仅仅是（对你投木李的）回报，（而是为了彼此间）长期永好啊！

古以丧婚嫁娶为人之大也，概以礼明其道，而引之为诗，欲以申邦交之义、男女之礼也。其君子事也。概投报之情以申相交之道，是谓知人也。圣人曰：“君子喻于义，小人喻于利”。其不亦明哉。夫往来之礼，义也；取寡而予丰，利也。其足以与君子交而防小人怨也。
《邶、鄘》已矣，《卫风》犹始。概诗之所咏，人伦阐之，天道申之。明其理者，或可审度治变之数，兴衰之旨，不亦善哉！概儿女之情，相美则欲相与。然永好之道，夫足其礼则不患妇之不敬，妇尽其德则不忧夫之不爱。故，夫礼者，自善之物也。唯自善者，非以善人而足善与人，已而人故善之。其君子所以天下之善也。天下固以君子之善美之，概其所言，患无从乎？故，君子居贵处尊，荣辱天下，利害唯系也。然法之不行，术之不用，势之不成者，以未如礼何也。是以，儿女之好，邦交之义，在往来投报之仪也。是言交相利之旨也。
是以，《邶、鄘》之所咏，概妇德媸妍也。然负之若山者，其欲故欲不从，已而纵其极乐而常哀怨其情，以其无以美人也。以其欲人美而不修己美者也。夫美人者，从天道而其法天也，理地物而其则地也，敬人伦而其知人也。是以，法天者，其智如天；则地者，其情如地；知人者，其仁足效也。是以，夫子《诗》三百，余以解之，循序而进，每读一篇则有渐入佳境之美。恶乎！今而知诸子之言不虚，然未可特立也。唯夫子之礼，君子理之以治天下，细民循之以远卑侮，其也大哉！夫庶民者，或不侮则无以固衣食，故礼之难下。是以，礼者，君子自爱以爱天下也。其谓民人福祉而已矣。是谓道处乎知、仁居乎心、德尊乎位、义行乎世也。概此然后行诸夫子之道，征伐无所不伏，教化无所不劝，其事大矣。概"生死之地，存亡之道，不可不察也。"是所以君子务之以营细民之至善大学之要妙也。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-10 15:51 编辑 ]

楼上仁兄，能否把此制作成电子书？或者请高人．呵呵，容易阅读些．

怎么搞？有方向吗？

喔喔，电子书，就是个软件一样，一打开，一页一页地，不过我还在研究中。。。 还不会做

有位朋友会做，改天请他过来研究下，当然，楼上，期待你做出来，我得福

郁闷啊，下载了好几个，但是保存的文件都不是exe的，就是发布出来后，大家还要下载EBOKK客户端才能打开的，我看人家做的那些，下载后都是可以直接打开的。。。

二、有狐
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
礼在上则繁，处下则简。在上以正君子举止，故繁；在下以便民人生息，故简。概“风”者，王化民风也。概繁简之易，夫仁人君子以处大位，贵无为而不贵无行也。故，礼之行止，其不妄为也。概《有狐》一诗，妇人德操默守也。予以解之，以叙其伦。
解：有一只狐在奔跑着发出声音，它正在淇水河中的石梁上。（概该句兴之以有狐奔忙生计，以引妇人吟咏之情。于是，妇人感念其夫碌碌家事、国事、天下事，故托彼狐慨之。狐：皮毛之兽也。其象贵人，故古之君子以为裘服，象其容止也。绥绥：象声词。概狐奔跑四肢磨擦、或与草木龃龉所发声响。梁：桥与堰水捕鱼处皆曰梁。此处概河中可渡之处也。）
我心中总是害怕，担心丈夫您没有下裳。（概患其夫无裳，妇之责也。以是咏之，自励桑织之事，然后其夫足矣。斯谓妇德操守持家状也。裳：上曰衣，下曰裳。其类裙，古服法也）
（狐已经从河梁上跳入水中）这只狐在泅水中发出声音，它正在淇水河中游向彼岸。（概水中福祸之莫测，亦如游宦功名之事也。是以游宦之事，贪鄙则身危、家败、则民人罹怏。而忠正、廉洁、则黎庶承福。禽兽以营生计，犯险蹈水也。妇人由是有思，其夫处其职责，司事敬与不敬而配其冠带苟与不苟也。厉：水深之所也。谓深则厉、浅则揭，以明其旨也。）
我心中总是害怕，担心丈夫没有官职。（概其夫于事不敬则功过不抵，于责不尽则冠带不加，于谋不智则身危命悬。故，妇人知此而劝其夫以勤克事，以礼奉公，以义行仁而已矣。此妇人敬爱之德也。是所以其夫无过省己、夫妇相老永好之宝也。带：官阶公职之象也。）
（狐已经从水中登上彼岸）这只狐在奔跑着发出声音，它正在淇水河的河边。（概河侧犹安，谓贤者处其事无失之状也。）
我心中总是害怕，担心丈夫没有礼服。（谓公卿大夫、诸侯贤士概天子封建、民人仆隶耳，故古人谓君子以太仆也。所谓仆者，事天地、敬鬼神足率黎庶也。是以，妇人所患者，其夫失于礼据而隐患从之也。服：古祭典所衣多谓服。亦多指朝堂官衣也）

概该诗足谓妇德，忧之以“无裳、无带、无服”而足警“有裳、有带、有服”之人也。故，生于忧患者，死于安乐。其足备预不虞也。是以，《有狐》者，喻人之有形，唯不可以无德以配其裳，亦不可以无敬也冠其带，亦不可以无礼以衣其服。是谓表者，以表其里也。是以，无德不足贤其妇，无敬不足理其事，无礼不足安其形之谓也。概古今有别，其礼时差，唯其义可循。
乃今之世，或德、或事、或礼不足相兼然足相制，亦一大成也。不足，则不知其可矣。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-10 15:52 编辑 ]

三、伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。
概该诗以夫急国事而妇守恪道褒声誉节之咏也。概《汉书》有晁错上文帝疏云“故兵法曰：‘器械不利，以其卒予敌也；卒不可用，以其将予敌也；将不知兵，以其主矛敌也；君不择将，以其国予敌也。四者，兵之至要也。’”是以，君之择将，将之习兵，成败荣辱之要也。然将足其智、信、仁、勇、严者，涉绝孤险以征不驯，张弓戴羽以御不侮。然为妇人者，系其安危，患其成败，血泪唯念，此妇人与将军荣辱之相系也。是以，《伯兮》歌风，概妇人唯夫君率师是念，以美妇德，据此解之。
解：我的夫君勇武绝伦，是国家的俊杰。（妇人故爱其夫，亦或自知相夫，故美之以邦之俊杰，以足其栋梁之材也。是所以国事必赴而不可逃之之状也。即必不可逃，唯思之念之，以此概君子家礼也。朅：（音妾）勇武也。桀：俊杰。）
我的夫君手持兵刃，为国君在前方开道作战。（概其责重远，劈荆斩棘，为王师之先也。概国君亲征，必国柱之才以为前锋。故，其夫概公子卿相之属也。殳：兵器，长一丈二尺，无刃。此概谓兵器也。）
自从夫君东征，（征尘所染）面目蒙垢头发有如乱草。（概军旅之事，刀不还鞘，马不下鞍，不暇梳理状。以此美其夫君敬事而信，忠勇视死也。蓬：茅草散乱状）
（我）难道没有物质与时间妆扮吗？谁能（在自己夫君出征时）还顾得上自己的外表。（概军旅之事，吉凶未卜，生死堪虞，功过为之不测。妇人操守，媸妍独对悦己。故不暇妆饰，敬爱之极也。概其忠贞节烈状。膏沐：妇女润发的油脂。引喻妆扮）
这场雨呀这场雨，（何时停止）光芒万丈的太阳可以重新出现。（概诗成于淫雨之时，亦以久雨以喻不测之事。以久雨思晴也咏别人离情。概兴其思绪耳。杲：明亮）
（我的）愿望唯有思念出征的夫君，甘心情愿为思念夫君倍受头疼痛苦。（概夫君唯念，不及旁务，其情是表也。言：语气词。隐唯有之意。）
在哪里可以得到忘忧草？只有在门屏的后面。（恪守妇德状。概谖草忘忧，其实不考。唯足不出户以讳视听也。是则不睹欢爱之事，独善其操行之义也。谖草：即萱草。忘忧草。树：门屏。树门屏以塞内外相望，古之居礼之义也。）
（我的）愿望唯有思念出征的夫君，（这种思念）使我忧心成疾。（痗：（音昧）病也。

概该诗明夫妇之事，责无旁贷之实也。是以，妇人有所美，君子不敢轻死。故足其智以麾军。果也妇人不足其美，君子帅师以轻生，其可士卒之命也夫？是所以欲置死而求功则师丧辱至之由也。是以，君子也有其德，敬事而不敢重生。故足其勇以磔敌。果也君子不备其德，临敌以重死，其可王命何？是以，估凡智者，有其爱则知其畏，敬其事则尽其勇。是以，该诗虽表妇人之节，亦足励天下之心也。

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