晕一下

九、行露
厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？
谁谓女无家？何以速我狱？
虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？
谁谓女无家？何以速我讼？
虽速我讼，亦不女从！

解：往返于公室与私家之间被露水打湿我的鞋袜衣裤，不正是因为我早出晚归办理公事吗？正因为这个时间往返与公室与私家的路上露水很多啊！（概言为明君贤臣鞠躬职事，夙兴夜寐状。厌浥：浸湿。夙：白天。）
怎么能说弱小鸟雀喙没有用呢？要不然它怎么能凿我的房梁作为巢穴呢？（防微杜渐之谓也，概以雀隐喻民人俗务。民人即以父母恩视公府，即美之如巢如穴；抑或公府不尽其责，其喙即足毁其梁栋也。是以，且引为下节诉讼之比。角：鸟喙。穿：凿也。）
谁说百姓讼理没有依靠？否则他们怎么总是来找我断理彼此间的是非？（概法申诸于世，民人倚之如衡，是谓依附如家也。何以：否则。速：经常，总是。狱：审理，断讼。）
虽然经常来请我判断他们之间的是非曲直，但我断案还是不能完全成为大家可作依靠如同家室。（自谦状。概家室者，民人形之所宿也；公堂，是非之所寄也，是以，明君贤臣，犹患审理不当，不足慰我良善矣。）
谁说狡猾的老鼠没有利齿？要不然它怎么打穿我的墙壁？（概言蠹法奸佞之类，借指假刑狱陷人构利者也。是以，明君贤臣以是为患，慎之又慎，以辨析猾贼害善之事，以完公堂法度不失，奸无所逃，良无所害，已而谓之家室，不亦善哉！墉：墙。拟比法度。）
谁说百姓讼理没有依靠？否则他们怎么总是来找我诉讼他们的冤屈？（概以我比之父母，以公堂拟如家室，是以，民有所苦，必诉之父母，寄与家室。）
虽然总是来找我诉讼他们的冤屈，但我不能只听信你的一面之辞顺从你的意愿判断是非。（概兼听则正，偏听则僻，古今无二，其故君子不失其责之智也。女（音汝）：通汝，你。）

夫为国家公室者，民人仰之以为鼻息，是以，《行露》之谓明君贤臣鞠躬任事之状也。概为明君贤臣者，民人父母，奸人仇雠者也。是以，雀鸟有喙，比之民人有口。有喙者，建巢穴与我檩梁之间；有冤者，诉衷情与我有司之所，不亦善矣！是以，鼠具爪齿，比之奸人好佞。爪齿者，凿穴窃粮与我仓廪之内；便佞者，陷冤狱与我庙堂之中，不矣鄙哉！是以，夙夜行露，鞠躬必事，民之父母之官也；有司公堂，天下之家室也。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-24 21:38 编辑 ]

十、甘棠
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
引：“《史记•燕召公世家》召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树，不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”即知该诗平白，以民人颂召公奭之歌也。
解：这株茂盛的甘棠树，不要去除它的枝叶、伤害它的根本，因为召公曾以这片树荫作为处理公事的地方。（喻召公节用爱民，绝私觌，平贵贱也。蔽芾（音费）：茂盛。茇（音拔）：草舍。）
这株茂盛的甘棠树，不要去除它的枝叶、败坏它的土壤，因为召公曾在这片树荫下小憩。（喻召公夙寐奉职，疲则憩于甘棠之下，兴则作于甘棠之下，因公废私状也。憩（音气）：休息。）
这株茂盛的甘棠树，不要去除它的枝叶、攀折它的树荫，因为召公在这里了解民生的疾苦。（召公于斯阅事断理，民故歌之。说（音阅）：同阅。）
概该诗谓为君亲民之义也。夫人读《诗》，能不怀周召之德乎？概斯人也逝，万载孰传？恶乎！胥靡小吏，横威喝福，不亦壮哉，不亦鄙哉！

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-30 07:22 编辑 ]

十一、采蘋
于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥；于以湘之？维錡及釜。
于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。
解：到哪里采集蘋呢？到南山山涧池塘湖水边。（蘋：多年生水草，可食。南：南山。滨：水边。）
到哪里采集藻呢？就在南山山涧中的水流里。（藻：水生植物。一说水豆。行潦（音杭老）：沟中积水。行，水沟；潦，路上的流水、积水。）
用什么盛放采集到的蘋与藻呢？用方筐与圆筐将它们分别盛放。（筥（音举）：圆形的筐。方称筐，圆称筥。）
用什么将采集回来的蘋与藻烹煮呢？用錡和釜将它们分别烹煮为祭品。（湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。錡（音奇）：有足锅。釜：无足锅。）
到哪里进行告祭呢？到祖宗的牌位前吧。（奠：祭仪。宗室：祭所，宗庙，祠堂等。牖（音有）：宗祠牌位上方天窗。）
以谁来暂时代替我们祭祀要告之的对像呢？就用洗浴斋戒过的处女吧。（尸：祝尸，以代所祭神主也。齐（音斋）：通斋。季女：小女儿，祝尸用处女，故引季女以明未嫁之贞也。）

该诗概古人祭祖之礼也，祝尸贞洁，且牺牲具名，但告以蘋藻所取，务在幽清之处，亦各不相染，于取于输乃至于烹，不教污浊也。概古人敬天神，理地祗，祭人鬼之义也。夫敬天神者，齐成物之性也，是以古人祷之，亦若如今西人之宗教也；夫理地祈者，富民人之欲也，是以古人祈之；夫祭人鬼者，教子孙之情也，是以古人祀之。概礼之智，敬天神则万物一，理地祗则居业安，祭人鬼则民人贵。概该诗云谓蘋藻，季女之洁，示以贞瑞，或曰嫁女祝祭，不弃其祖。是以，民人始于自尊，不背祭礼以告先也。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-30 07:42 编辑 ]

十二、草虫
喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
解：草丛中发出虫叫的“喓喓”声，阜螽踊跃于草丛中；（喓喓鸣啼，概草虫多啼于昏后乃至曦晓，该句谓即日初状，喻妇人因夫劳于国事，独自持家，一如即往状，未敢窃闲暇也。已而草虫多静，因外物噪之则踊跃也。是谓“趯趯”状。概妇人趿入貌。喓喓（音腰腰）：像声词，虫啼声。趯趯（音替替）：虫踊跃貌。阜螽：即蚱蜢。）
一晚上没有看到夫君，使我非常担心夫君。（概其夫系于国事，居家稍废，然妇人非患其苟且，唯虞其劳苦，忧其饮食状况耳。）
如果现在可以看到夫君从远处归来的身影，如果现在可以在这条路上遇到夫君归家的样子，才可以让我以上的心情得到安慰。（君子宿劳于公，妇人晨作于家，唯望之，遇之而后安也。见：望得也。觏（音构）：遇得也。降：（使忧心）舒缓也。）
开始走到南山脚下，可以采到蕨了；（以层次有因，概此处解陟为未始登临。其蕨多生山隅，故曰始登未登貌。陟：登也。蕨：植物名。初生无叶，可食。）
还没有看到夫君归来，我的心里开始忧愁。（惙惙（音绰绰）：忧，愁苦）
如果现在可以看到夫君从远处归来的身影，如果现在可以在这条路上遇到夫君归家的样子，我的心里就会非常欢悦。（说（音悦）：并同悦。）
已经登上南山山坡，可以采到薇了；（已登也。薇：草本，巢菜，或野豌豆。）
还没有看到夫君归来，我的心里感到悲伤。
如果现在可以看到夫君从远处归来的身影，如果现在可以在这条路上遇到夫君归家的样子，我的心情就会平静下来。（夷：平静。）

该诗言妇人知礼，概君子之家，君子急国事，妇人爱夫家，故非匹夫匹妇欢爱可拟。是故妇人不疑夫君之私，以君子无私也。是故妇人独念夫君之情，以恋夫君之人也。是以无妒而专情也，是所以君子竭心尽力与天下而义不反顾之资也。
是以，胥靡小吏，纵酒欢歌、章台走马犹爱妇人守其操节，况乎诚诚君子，闱幕之败则公事不济矣。故，国家好礼则妇人守节，君长纵欲则儿女肆意。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-30 08:06 编辑 ]

欣赏，学习，加佩服

十三、采蘩
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

解：到哪里可以采集到可供公祭的蘩？到水沼中的一块块露出水面的丘坻上。（概言公祭祭品取之无瑕无疵圣洁之状。蘩：白蒿。沼：水沼。沚：小沙洲。）
采到这些蘩有什么用处呢？因为它是国家公祭所必需的祭品。（概明祷上下神祗之用也。）
还可以到什么地方采集可供公祭的蘩呢？到幽静的山涧之中。
采到这些蘩将在什么地方进行祭礼呢？将在地方官员的公所处进行祭祀。（概言祭礼之处。）
以头戴假发高髻妆饰的人为尸祝，要从早到晚完成祭祀。（概言祭祀时限之礼。被（音披）：假发。僮僮：高耸貌。夙：早晨。）
头顶假发显得在祭祀中神情穆穆，举步与归位都是那么有度。（概威重庄恭，不苟进止状。祁祁：肃穆状。还归：往返状。）

概该诗谓公祭之礼，所谓私祭者，理民人宗祖血亲之情也。故古之先民失不理者，邻里贱之，是以为奴为隶也。所谓公祭者，理国家内治外交之义也。故古之家国失不理者，天下伐之，是以为败为残也。惜乎！曰：刑者，齐人之形也；神者，一人之情也。两者兼之不亦道哉！毋乃辨其唯心、唯物以谬天下也哉？是以，人之悦事者，情也；人之必养者，形也。二而一之曰“道”，苟为不道，不几亡矣！

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-30 08:21 编辑 ]

十四、鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。   
解：虽然鹊营造了巢穴，但是鸠却成为巢穴的主人。（维：语助词。）
到你哪里迎娶你，需要有百辆车乘的迎娶队伍。（概鹊鸠为兴，比之门第媵娶之义也。概邻国姻亲，公侯婚媾之义也。鹊营其巢，鸠为其主，鹊谓仆妾，鸠谓主妇也。两：通辆。御（音压）：迎迓。）
虽然鹊营造了巢穴，但是鸠却端端正正的处在巢中。（方：方正，喻尊位也。）
到你哪里迎娶你，有百辆车乘作为送嫁。（概鹊鸠为兴，比之主妇以率个妾之义。概古之人君，不私其事；古之公女，不私其情。是以，天下为重，以爱其天下及其夫君，敢不奉行礼法乎？是所以正其身以规矩其责，概主内之义也。将：送。）
虽然鹊营造了巢穴，但是鸠却占满了整个巢穴。（盈：充盈，喻德行表率也。）
到你哪里迎娶你，是以百辆车乘的场面成就了这段姻缘。（概以鹊鸠为兴，比之主妇唯家室之尊不可夺也。概殊同与侧室旁妻之礼也。成：完成。）
概该诗谓公侯婚嫁之义也。是古之君子所以爱其封建，婚媒之事亦邦交之礼也。是所以不得嬖淫妇、弃糟糠之情也。以是贵主妇之责，其情普照，不亦善哉！
这篇诗义与时今纵欲欢情的观念迥然不同，可以说是一段政治婚姻。显然，这种政治婚姻在经过大肆排诋与政治冲击下，还是有不少人认为这是一种不幸福的婚姻。如果是不幸，说明该主人与主妇为了邦交，同样是为了封建内的臣民，作出了他们最大的牺牲。这样可以说这种精神难能可贵了。如果作为主人与主妇在这段没有感情基础的婚姻上得到了应有的幸福，那一定是基于他们各自对本国国民的热爱而后相爱的。如果用爱乌及乌来形容有点不当。但有类同。而实际中追求爱欲的儿女情感，更多是建立在没有信念的基础上的，更多的只是欲望的贪念与冲动吧。所以这类婚姻也未必天长地久。反而是如鹊巢中体现的夫妻感情似乎更加牢靠完美些了。因为其中有一种信念的支持吧。当然，礼法与刑法者是要根据时代需求转换的，礼可以说是从上至下的一种身教行劝吧。是一种君子对自我要求后对民人的一种诚信态度的坦露吧。所以礼不下庶人，刑不上大夫，是因为礼的要求是要懂得尊重自己，刑的施加是不信任别人。基于可以树立为民人楷模的大夫，当然不可以施诸不信而不使之自勉的了。可以说是古制度的一种完美性吧。至于礼的废弃，大概要归咎于上层社会对自己行为的不能自已而造成的吧。如果礼法不能成为大夫的行为准则，刑法又对大夫的举止不加约束，这个国家的后果是不容乐观的。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-2 11:51 编辑 ]

《诗经.邶风》
引：《左传.襄公二十九年》载-吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！”
请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”
是以，邶、鄘、卫者，卫音也。
又据：《史记.卫康叔世家》载-卫康叔名封，周武王同母少弟也。其次尚有冉季，冉季最少。
武王已克殷纣，復以殷馀民封纣子武庚禄父，比诸侯，以奉其先祀勿绝。为武庚未集，恐其有贼心，武王乃令其弟管叔、蔡叔傅相武庚禄父，以和其民。武王既崩，成王少。周公旦代成王治，当国。管叔、蔡叔疑周公，乃与武庚禄父作乱，欲攻成周。周公旦以成王命兴师伐殷，杀武庚禄父、管叔，放蔡叔，以武庚殷馀民封康叔为卫君，居河、淇闲故商墟。
周公旦惧康叔齿少，乃申告康叔曰：“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民。”告以纣所以亡者以淫於酒，酒之失，妇人是用，故纣之乱自此始。为梓材，示君子可法则。故谓之康诰、酒诰、梓材以命之。康叔之国，既以此命，能和集其民，民大说。
以是概之，古之君子谓郑卫之音靡，亦自得理矣。夫卫人承商纣之虐，复遗武庚禄父与管、蔡之乱。虽经康叔谨敛，自无申申之义。是所以患天下之不信也。是所以陈灼未识邶风之先而为是说，以为郑卫之风多警敏过失之谓也。或其后解释不为其理，亦毋嗔！

一、二子乘舟
二子乘舟，汎汎其景。愿言思子，中心养养。
二子乘舟，汎汎其逝。愿言思子，不瑕有害？

解：兄弟两人乘同一条船，船只景像辗转不稳。（谓同舟共济状。夫春秋之时，吴越仇雠，同舟且亲。况兄弟也哉！汎汎（音泛泛）：舟颠簸貌。）
父母非常担心船上兄弟的安危，内心中如有患大病般不得安稳。（愿：担心。养养：忧虑不安貌。）
兄弟两人乘同一打船，船只辗转漂泊的样子渐渐远去。（逝：远去貌。）
父母非常担心船上兄弟的安危，希望出行的兄弟俩不要受到一丝伤害。（瑕：通遐，远行。）

援引：《史记.卫康叔世家》载-宣公爱夫人夷姜，夷姜生子伋，以为太子，而令右公子傅之。右公子为太子取齐女，未入室，而宣公见所欲为太子妇者好，说而自取之，更为太子取他女。宣公得齐女，生子寿、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，宣公正夫人与朔共谗恶太子伋。宣公自以其夺太子妻也，心恶太子，欲废之。及闻其恶，大怒，乃使太子伋於齐而令盗遮界上杀之，与太子白旄，而告界盗见持白旄者杀之。且行，子朔之兄寿，太子异母弟也，知朔之恶太子而君欲杀之，乃谓太子曰：“界盗见太子白旄，即杀太子，太子可毋行。”太子曰：“逆父命求生，不可。”遂行。寿见太子不止，扑盗其沧旄而先驰至界。界盗见其验，即杀之。寿已死，而太子伋又至，谓盗曰：“所当杀乃我也。”盗并杀太子伋，以报宣公。宣公乃以子朔为太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是为惠公。
概该诗所吟二子，比之同舟。又西晋收孔融之家，二子尚幼，且知“覆巢无完卵”。吾唯感念，二子乘舟，诗以咏事。概警天下君子，父子人伦，兄弟血亲。义不可侮也。概卫宣不礼，侵夺子妇，始酿仇隙。虽然，子伋纯孝，子寿恭悌，唯不免国人之冤也。是以，国人吟之以悼其事；夫子录之以讽其世。概礼之必恭，义不可犯之理也。是以，该诗吟咏，情必记兄弟之义，事必思宣公之失。
余始读邶风至北门一章，犹患因释有谬。概延陵季子闻“邶、鄘、卫”而盛称康叔、武公之德，余致“二子乘舟”以为之如下：
周公息管、蔡之乱，即封康叔为卫君。二子同舟者，比之周王姬姓分封诸侯建制之义也。概吟同舟共济之情，以慰文武开国之难也。是谓孝斯为先，悌之为礼而已矣。斯是渊哉，无以复加。余喟喟然，感圣人收录之意于斯。
或伋、寿之事，或宗周之义，凡诗见无二，比之兄弟亲爱之状耳。或因之悼思则诗谓“伋、寿，”或为咏思则诗谓“宗周。”概君子丧而悼之者，贤人也；子远游而思之者，父母也。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-4 18:11 编辑 ]

二、新台
新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，籧篨不鲜。
新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。
鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。
据闻，新台，古建筑名，于今河南濮阳境内，黄河岸北。春秋时卫宣公为子伋聘齐女为妇，因悦其美即据而有之，已而于河侧营建新台，以馆齐女，是为宣姜。然斯言无考，难然可否。
引：《左传.桓公十六年》…初，卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。宣姜与公子朔构急子。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。寿子告之，使行。不可，曰：“弃父之命，恶用子矣！有无父之国则可也。”及行，饮以酒，寿子载其旌以先，盗杀之。急子至，曰：“我之求也。此何罪？请杀我乎！”又杀之…概所援之事未及《新台》出处，余以为察文复义，诗讽宣公不尽其然。当《左传》录述，以道寓德，巨细备致，尝不遗诗出，概兹事详尽，若有刺语，当不至于遗失不计。
《毛诗序》:“《新台》,刺卫宣公也。纳伋之妻,作新台于河上而要之,国人恶之,而作是诗也。”因稽考不实，予颇有不预。据毛诗所得，新台由来，宣公求宣姜所筑。予以典籍未涉，若牵强其说，或不尽诗情原貌，故，陈灼不敢附会《毛诗》，撰为途说道听。是以，陈灼亦作谬解，或不即其旨，敬请宽宥。

解：新台附近有些清沏的积水，黄河水不断涌入使积水永不枯竭。（概水之如德，与德毗邻则德行不乏。即如河水盈泚也。泚（音此）：水清也，又鲜明貌。瀰瀰（音米米）：水流貌。）
在这里告祭河神祈求平安和美，籧篨中的祭品很多。（概敬天礼神以配人君之德，此仁心之表也，谓功推与天，故不自伐；过必引咎，尝自省之义也。燕婉：平安和美。 籧篨（音渠除）：筐筥也，概采纳祭物之盛器也。亦同笾豆之义也。不鲜：多也。）
新台附近的积水充盈，汹涌的河水却平缓的停留在此处。（河水滔滔，洒于斯止，为平为缓，概德兆之美矣。洒：水深曰洒，此谓充盈。浼浼（音每每）：水貌，一曰水流平貌。）
在这里告祭河神祈求平安和美，籧篨中的祭品从不间断。（祭礼不乏，恭上以率下，不敢顽怠状。概美君子知礼也。不殄：不断。）
现在新台只有渔人撒网，飞鸿也受惊远飞离去。（概新台废弃，已失祭祀之仪，唯渔人处之，撒网捕鱼矣。概飞鸿逝去，隐喻礼仪尽失，不亦哀哉！设：撒网貌。离：离开，远去。亦有作罹患，谓飞鸿罹与网罗，义亦不失。）
曾经在这里告祭河神祈求平安和美，得到平安和美的结局需要毕恭毕敬才行。（此：借代平安和美。戚施：本指驼背，此处喻躬身虔敬貌。）

恶乎！《新台》。礼崩乐坏，君子哀之。以刺卫宣，亦讽无道。概古之君子，事天敬神，非惑民人，实不敢以功自居，以过责人耳。新台已废，愚民渔之，鸿鸟不复，河图乌出？今有宣公敢以纵欲无状，《新台》之咏直于此义可讽。概此解不羁，唯不失劝礼。予故以为《新台》之义，哀祭礼之殆也。虽然，戚施之貌，足恭也。是以，祭而思敬，政而思正，圣人之旨也。概籧篨蔽陋，祭之不苟，虽不称奢靡，然足尽礼信事。已而所申，“燕婉之求，得此戚施”，谓虔诚得此，否之则失。是以籍之以道祭礼毕恭，反之则讽政治不兴，人君无状也。抑或如毛诗所撰，宣公营筑新台，假恭敬之貌，纵荒淫之欲，是谓自欺欺人以瞒天愚己，实则天不可侮，已而足报。是以，君子作词，故讽其事耳。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-6-24 17:56 编辑 ]

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[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-4 12:31 编辑 ]

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[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-4 16:26 编辑 ]