虽然刚看了一点,但给我的感觉就是:在小舟面前于丹算什么,易中天又算什么,都不及小舟的精彩

引：《左传.隐公元年》...初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初...

陈灼曩日有文其事以成见之说曰：庄公寤生而惊武姜，因之恶而爱共叔段。欲立之以废长幼之次。
长幼之序，古礼之大伦也。其如父子、夫妇之不可易也。
然，武姜欲以私情好恶淆人心规矩，自是，祸起于萧墙，仇始于帏幕。
夫人，勇及则不让，智能则不迷。其于势之便者，更有令行禁止之名，亦备生杀夺予之情则为一政而已。得之与匹夫相侔则不下于人；得之与诸侯相类则不下诸侯；得之与天下抗礼则天下奈之何？故，法、势、术相得益彰者，必无下人礼让之节也。
是以，共叔段举郑之半，虽骨肉至亲，不相下也。故，古君子生杀夺予不假人手，虽父子、兄弟宁使之富，不使之不可以束也。其非爱其势力不之予也，唯以予之唯害之故不之予也。是所以君君、亲亲圣人之道也。
夫庄公之智，不迷而足制人也。然不足理其亲亲之义也。以其有君君臣臣之失而已矣！
狸之所以不食人，以齿爪之不济也。及其化而为虎，则少有不害生也。其故狸之与人相安，虎之与人相患，不可不明其事也。
及庄公与叔段，无假之以封邑，或违武姜一时之欲，实则成兄弟此生之爱也。及与之京，即与之齿爪之利而已矣。乃祷乎其无害与人，不亦愚乎？
唯庄公之智，在足欺一时不足仁一世也。无礼之请弗能已，无义之行唯能制。概其大智大勇而不足大仁大义而已矣。
至于誓比黄泉，为颍考叔之计，始为自欺欺人之事，概因其无能弗无礼之请而足构其事也。言，逸于无礼，劳其天下，兵戈因是起，兄弟因是决，母子因是伤，资财因是费。若知之，何以曰“多行不义必自毙”，“不义不昵，厚将崩”之语以予世人智愚之莫辨哉！夫智及已然，不及未然，是故也。
或曰：“庄公为孝如斯，情至矣！”
吾则以为不然。概人君之责，天下之事；公侯之务，家国之度。概庄公爵伯，封邑之民仰抑之主也。概其非一愚妇之子，一勇夫之兄长也。若谓其可，吾则不知天下孰人非以孝悌而著不逊与世人而已。概多情小义，无情尽礼。知大义而后明小信是谓知之者也。是以，智之与愚，遵礼法则不敢动情，行规矩然后有情而已，斯谓情之长远者也。是所以郑武公未之许姜氏之请，而尽礼之衷而已矣！

十七、大叔于田
叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。
叔在薮，火烈具举。襢裼暴虎，献于公所。
将叔勿狃，戒其伤女！
叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。
叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。
抑罄控忌，抑纵送忌。
叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。
叔在薮，火烈具阜。
叔马慢忌，叔发罕忌，抑释冰忌，抑鬯弓忌。

解：京城大叔（段）的一次畋猎，亲自驾御四驾的车乘。（叔：庄公弟共叔段也。田：同“畋”，打猎。乘乘：前为动词，谓乘驾也；后为量词，谓一乘车驾也。概后有骖马、服马之语，其故为四驾也。四驾者，庄公之御也，叔段拟之，足谓僭礼也。）
他手执缰绳控制平稳如一条布带，四驾并驱时只看得到两匹外边的马在奔跑。（概驾御娴熟，执辔如组，两骖如舞，是谓力胜技稔。其故四驾齐驱，数辔同整，骖服同步，是以人之所视唯骖马之舞而不睹服马驰骋也。组：织布中经线之谓，此拟之齐整。骖：四驾中车辕外侧的两匹马。）
叔段驾车进入草丛深处，点燃雄雄烈火焚烧野草（以驱逐兽类，亦防猛兽潜于其中骤然袭人）。（概畋猎无度，伤虞败林，绝杀禽兽，不余哺乳，足失古圣人君子畋猎之旨也。薮（音叟）：草泽深处。）
叔段袒身赤手猎杀猛虎，将它带到宫堂献给庄公。（概暴虎冯河之勇，圣人不与。其故不爱其身以赚其名，是谓勇而无礼者也。是以，要宠恃技，以至伤虞绝噍，不恤山林之物，不怜国家之财，以逞其所意气之欲，以速其骄淫之祸耳。襢（音坦）：肉袒也。暴：手搏也。）
庄公告诉叔段不要总是做这种事，以防老虎伤害到你啊！（不为孝悌，唯足溺爱，不教之以礼，不绳之以法，唯以昵近以劝，其故叔段志淫，乃造乱阶于后矣。狃（音扭）：前事复为也。戒：防备。女（音汝）：即汝、你。）
叔段的又一次畋猎，亲自驾御四匹黄骠马的车乘。（庄公规劝不礼，叔段即不听穆，复乘黄狩猎。概乘黄之驾，亦僭拟避服易色之礼也。黄：黄马。）
四驾中间的两匹服马奔跑起来挺胸昂首，而两侧的骖马如同大雁飞行般奔跑齐整。（御技娴熟，未为收敛。概不受规劝，怡然自得状。襄：同“骧”，马趾高气扬貌。服：四驾中车辕中间的两匹马。）
叔段仍然驾车进入草丛深处，四处放火焚烧野草。（姑息爱人，其故怙恶不悛，积重难返矣。）
叔段即是神射手，驾驶车马的技术也非常娴熟。（概勇而无礼，才高难下之状具矣。忌：语助词。）
随心所欲的控制马的驱驰与停止，轻而易举的拉弓放箭。（亦勇以足备，才以足兼，唯待礼仪规之，即足为用也。否则，其害不浅矣。其故良御勿假手与人，善射必待弓与矢。是以，圣人之制，亦如御射之道，礼者，车也，弓也；义者，毂也，矢也。是以，圣人举止不失与礼，教化不背与道，其故圣人亲疏不乱，上下不离，率则有从，言则中义而安适威仪其乐无止矣。磬控：良御状。骋马曰磬；止马曰控。纵送：善射貌。曳满疾发曰纵；弛弦缓还曰送。）
叔段再一次畋猎，亲自驾御四匹骕骊名马的车乘。（概骕骊之驹僭拟又甚，足见其无礼弥远也。鸨：马匹毛色黑白相间，绝类骕骊，马之良种也。）
中间的两匹服马齐头并进，两侧的骖马的头此起彼浮如行走时人手摆动般有规律。（趾高气扬，竟无羞赧。恶乎，余尝读《论语.八佾》，今省《大叔于田》，以为两者，或有相类之情矣。）
叔段再次驾车驰入草丛深处，点燃雄雄烈火焚烧草木。（姑息养奸，虽才勇不足夸也。概失礼之习，已为寻常矣。阜：火盛貌。）
叔段放缓车乘奔跑的速度，并减少了放箭的频率。（概畋猎无度，终于稍腻，已而猎奇之欲唯君临天下耳。）
放下盛箭的箭筒，然后将弓收到弢囊中。（释：放下。冰：盛矢囊。鬯（音唱）：弢也，即弓囊。）

十八、叔于田
叔于田，巷无居人。
岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。
岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。
叔适野，巷无服马。
岂无服马？不如叔也。洵美且武。

《叔于田》，概诗咏共叔段才美身率以刺庄公之失，亦足见郑风所美者不循之以礼，唯尚之以才，其故速祸之门，丧乱之阶也。夫为人君者，名之以配贤，禄之以赏功，职之以责事，其故圣人之使智、使愚、使勇之良方也。夫智者非功，愚者非罪，勇者非圣，然以事量之，则贤不肖必现矣。
夫故《叔于田》，郑人之所美也。其故言不及义，以概庄公举措之失也。夫举善而教不能，圣人之事也，其故古之明王搜逸贤，举孝悌，正人伦，以劝勉俗世，安慰善心，发扬贤能，杜塞奸巧邪僻而已矣，是以，明王称制，概不令野有接舆之狂，市有嵇康之隐，朝有李林甫之冗事滑责。

《左传.隐公元年》载“初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之”。又《叔于田》之所述，即见叔段善逢人意，率人足先，已而庄公措置不当，其故以为人生不惑，必以营乱为其夙愿。是以，君子志之以诗，以申庄公礼之失矩，以哀叔段才之不遇。是以，圣人吟咏其味，即知举措以礼，其故天降贤才，圣人之宝而非家国之祸矣。

解：共叔段射猎，一向都没有人可以与他处在同样尊贵的位置。（概言叔段技艺超绝，无与伦比也。田：通畋，打猎。巷：通向，向来，一向。居：相侔，超越。）
为什么没有人与他处在同样的位置？因为众人的才能不如叔段。（肯确其技，概无前者，其故服众耳。岂：为什么。）
大家公认并赞美叔段仁爱。（概叔段于田试技，众服悦之，是以溢美其仁也。其故庄公失礼，郑人溢美人物常不据之，已而叔段上乱礼义，下收人望，是以从者弥坚，其仁表矣。概因人皆有美恶，节之以礼，恭与不逊则明其义。若失矩待之，两者淆乱，不逊亦足收取名实，恭让亦足迫与迂殆，其故无度游猎亦为称美嘉善，不亦固哉。洵：信，此谓信服认可之意。美：赞美，称赞。）
共叔段巡狩，一向都没有人可以代他主持酒宴。（概叔段僭拟狩礼，事主饮礼，古之谓篡逆以具，罪行以彰耳。狩：狩礼。概古制有分，谓春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆君王以励民人畋猎以时之礼也，人臣为之，是为僭越也。饮：饮酒之礼也。概君子巡狩冬时，人主主酒，傧相佐之，宴饮之事大人作东。）
为什么没有人能代替他主持酒宴吗？因为众人的地位不如叔段。（众人已从，故相形见绌，此即心悦成服耳。）
大家公认并赞美叔段人物俊朗主宴合礼。（概主人之姿客皆美之，所谓好者，谓其足尽人主之礼也。此谓叔段僭拟人君主席狩宴，礼仪堪美状。其故若八佾舞于庭，其为君礼则善，其为臣礼则逆，然无辜之众，何以识之？况郑人俗僭，故以非礼谓之有礼，不亦固哉？好：美其礼尽也。）
共叔段驰骋在野外，一向都没有人代替他驾御车乘。（概叔段之本也。夫为庖御，古之君佐也，其故臣属之实也。适：驰骋。服：驾御。）
为什么没有人可以代替他驾御车乘？因为众人勇武不及叔段。（其故叔段勇武绝伦，正所谓“轻财者聚人，律己者服人，身先者率人”，叔段必兼之已而悖礼逆上，摇国家之心，塞君子之听，荡民人之欲，以谋其篡逆之事也。）
大家公认并赞美叔段勇武盖世。（天下难治者，莫过于贪，莫过于勇。勇则犹有尽，贪则无所止。夫故不得尽人之勇则不足治人之贪，其故庄公未善措叔段之勇，姑息于匹夫之宠，且武姜溺爱之以邪，是以其勇速贪，其贪速祸，已而流离亡命，终不免千古之诮矣。）

无为以生有德、措有谋、制有礼，君也。有为以效有功、任有责、事有义，臣也。君者天之役，臣者君之役。天者民之心，君者民之首。是以，顺民心则民首之，逆民意则天弃之，其故古之制国家者，申明礼法以杜智者之诈愚戆，塞强者以凌寡弱，举贤以劝不肖，奖功以效不能。其故天之生人其心也一，然手足五官皆任其意使。夫为矫主移势之臣，必才捷智辨皆殊俊之器也。夫故人主置之不善，滋奸养萌则上雍其君下收其民，其故《叔于田》之所咏之辞以溢美叔段之德，即证是言也。是以，《叔于田》以概叔段收心黎庶，智勇绝佳，足具其逼主之势，已而造抗礼之争也。是以，《大叔于田》以谓庄公姑息容祸，蔽陋礼法，足授人乱国之心也。

恶乎！夫德之与才，则若御之与驾也。惜为叔段之才，其德不胜，失御其方，其才足为害名堕身之器也。是以，庄公置之不以礼，私小惠以乱公法，已而兄弟存亡，母子尤怨，故有仁人君子咏以《大叔于田》、《叔于田》以录其骄纵无方，使才无德之状，已而申诸朝堂，以诫来者矣。夫君子爱人以德，小人爱人以姑息。概君子有国，礼以治近，教足化远，其谓有德。夫为昵亲亏礼，宠爱枉法，其谓姑息也。

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十九、将仲子
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之，畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之，畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之，畏人之多言。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

君子制礼以为交通之义，践约之信。夫婚姻者，其成人终身之大盟也。是以，媒聘之缘，父母之命，儿女之情，圣人以礼申之，明其始盟敬用也。是以，陈灼有鉴于《孟子.告子下》以恰《将仲子》之义，引其言以证：
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”
是以，爱恶之情，人皆有之，其谓知之本也。夫故好礼以盟则叛离不至，夫故无礼而取则人伦不从。
是以，《将仲子》者，概女子情穆永好，欲因之以礼，孝顺父母，悌从兄弟，敬恭人伦之状也。

解：希望仲子明白，不要翻越进入我的院子里，不要在翻越院墙时损坏我种植的杞树。（概女子有节，不欲窃情偷欢以败礼典。诗咏亦足申女子有德，能务杞植之事，犹惜其劳作之物也。将：将意愿与仲子知悉之意，故作希望之解。仲子：人名，事迹不考。逾：翻越。里：宅中，院中。树：种植。杞：树名，即杞柳。）
我怎么会只爱惜那些杞树？我是害怕违背父母的意愿。（父母犹在，婚姻待命，不敢与穿窬窃爱之人苟且偷欢也。其故犹言淫乱之事不合礼法，必伤劳作，已而父母不宁，是谓隐患不竟。斯为远虑，守礼孝顺，谓中规矩也。）
仲子可以默默地在心中想念，父母申诫的礼义，是一定要敬畏的。（礼以约欲，是以不贪，其故仁矣。是如夫子之谓，仁者，能爱人亦能恶人也。怀：默而念之。）
希望仲子明白，不要翻越我家院墙，不要在翻越院墙时损坏我种植的桑树。（桑：桑树。）
我怎么会只爱惜那些桑树？我是害怕家中几位哥哥因此生气。（悌敬人伦，亦以诸兄为敬，故不敢纵欲适情以败礼法也。）
仲子可以默默地在心中想念，几位哥哥所讲的礼义，是不可违抗的。（孝悌也者，仁之本欤。）
希望仲子明白，不要翻越进入我的园圃，不要在翻越园圃时损坏我种植的檀树。（檀：檀树。）
我怎么会只爱惜那些檀树？我是害怕人们对我是是非非的评价。（俗好流言，斐语一起，容身不易也。概德美者恭与冥冥，信与昭昭，君子行之以效天下，庶人行之以榜邻里，女子行之以正德操，不亦善哉！）
仲子可以默默地在心中想念，人们所说的流言，也是非常可畏的。（礼居于心，大义之著，系于小节，概足谓知敬也。）

人故非有不爱，爱之以礼则久，爱之以欲则乱。概纵欲适情者，加诸父母之怨，施诸兄弟之仇，因诸流言之鄙，其可久者，未之见也。夫郑俗淫僻，君子感之，是以作诗明义，申父母，兄弟，众口之防以足劝诫之用矣。是故，人伦之大，父母，天事之，兄弟，情事之，民人，地事之。是以，君子悉其义，敬以事天、法以事地、情以事人不亦道乎？

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-28 12:11 编辑 ]

二十、缁衣
缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝，予又改造兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之蓆兮，敝，予又改作兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮。

引：《礼记.缁衣》“子曰：好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，則爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：仪刑文王，万国作孚。”概原《缁衣》之义则申礼贤下士之志也。
又引：《论语.乡党》“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。”概缁衣，羔裘者，君子服礼之衣也。故多为其时朝服耳。
再引：《礼记.檀弓下》“曾子曰：晏子可謂知礼也已，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反；国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？曾子曰：国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。”今引以齐晏子之事以足证礼之奢俭之用，夫故《缁衣》所美，郑君盈礼充贤之谓也。夫故美君子礼以下人之状耳。
是以，凡《缁衣》所美，概古之明王君子之克己复礼者也。
《缁衣》重申，恰有三顾而尽人君之德，犹先隆中几于千载，概此好贤，不亦天下之福哉！

解：黑色的朝服是那么合体，穿破了，我再重新为你做一件。（有道之国，礼以下人，爵以尊贤，禄以赏功，事以任能，故君子治其民生，非逞一人之力全盖世之功，已而聘才让贤，服以美之，名以尊之，禄以赏之，其故举善劝不能也。缁：黑衣。敝：破败。予：我。改为：另行裁制。）
你只管到你办公的场所（尽心处理公务），回来后，我会赐给你美食。（足衣食而绝忧患，此即固贤人用事之意也。夫升绌察于公事，概贤人竭诚无失，君即赐食恩赏，其故殊荣也哉！适：到。子：你（尊称）。授：赐予。粲：餐，美食。）
黑衣的朝服是那么漂亮，穿破了，我再重新为你做一件。（改造：亦为另行裁制。）
你只管到你办公的场所（尽心处理公务），回来后，我会赐给你美食。
黑色的朝朝看起来是那么宽敞舒适，穿破了，我再重新为你做一件。（改作：亦为另行裁制。）
你只管到你办公的场所（尽心处理公务），回来后，我会赐给你美食。

辱莫大于贫。贫，衣食乏之，冷暖迫之，是谓养身之辱至矣；贫，夫妇离之，子女逆之，是谓居家之辱至矣；贫，兄弟疏之，姊妹怨之，是谓亲戚之辱至矣；贫，举止卑之，言语鄙之，是谓交通之辱至矣。夫故贤人，离群索居以远斯辱，是谓虽贫不辱也。然，君子尚贤则不得有辱与贤也。养身之辱至则身不劝，居家之辱至则教不从，亲戚之辱至则威为行，交通之辱至则言不听，是以，五辱皆至则教化不齐。是以，《缁衣》之咏，概举贤人以德，足贤人以荣，已而贤人威以化人，教以劝众，升绌在其职责，非其功不赏，非其罪不罚，是所以明王善政之始也。
一夫不可以治途，万夫不齐不可以浚山，概贤人者，齐上下之心，构君臣之义以正顺逆之典也。是所以上以顺君威，下以孚民望，合万夫为一夫用之者也。是所以君子欲得之而达上下之意，使上之旨能行与下，下之情能通与上之关键而已矣。是以，凡古往今来，霸王之事，皆于君子所举也。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-30 07:11 编辑 ]

二一、风雨
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？

乱世则思治，久雨则思晴。民人所仰，概政治之兴平，国道之昌隆也。夫故《风雨》者，假妇人之口道黎庶之心也。是以，国无道，民无依则思归属；天不道，人无处则行悖逆。概民之所归者，仁也；人之所穆者，德也。已而从仁以行义，向德以循道，恻隐之大者也。是以，风雨凄凄以喻不道之乱世耳，妇人郁郁以喻恻隐之欲属耳。

解：在风雨凄苦的慢长岁月中，鸡在舍中咕咕轻啼。（概鸡适晴则报晓，遇雨则叽咕。时为久雨凄凄，鸡不时啼，唯相报叽咕，以效寒苦状耳。喈喈：像声词，鸡独自寒吟状。）
终于看到君子来到，心里的苦恼怎么会不平静呢？（鸡犹相报以声，概人亦孤寒无依，相思成咏，足待君子，已而后快矣。既：终于。云胡：为何。夷：平静。）
风雨绵绵，鸡在舍中紧紧依偎咕咕轻啼。（潇潇：风雨细密状。胶胶：像声词，鸡相与寒吟状。）
终于看到君子来到，相思的苦病怎么会不立刻痊愈呢？（鸡鸣胶胶而实不相慰，然君子之来足安我思，是以谓之也若良医神药，即瘳我疾耳。瘳：病愈。）
风雨交加天色昏暗，鸡在舍中啼叫不休。（鸡以喻人，概无归属之辈，虽以苟合，不足相慰，是以群居无日，孤苦长啼，而不知休已。晦：阴暗无日状。已：止。）
终于看到君子来到，面上怎么会不充满喜容呢？

恶乎！妇人之情，小人之欲，君子教之不难，养之不易。夫养而不教是以怨而不逊，教而不养是以党而不群。怨至则俗败，俗败则情不一，情不一则内不合而外侮凌；不逊则礼崩，礼崩则令不行，令不行则上不尊而下必乱。党交则法亏，法亏则刑罚不中，刑罚不中则贿赂兴而忠义寡；不群则劳无功，劳无功则货利损，货利损则币利轻而国用贫。恶乎！《风雨》！世风世雨，圣人夷之，贤人瘳之，君子喜之，然后定而息之也哉！

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-30 09:38 编辑 ]

余读《诗经.郑风》，以为其所咏之声亦申涵义，唯因其所兴多训与纵淫之诫，或比之儿女之奢情废礼，概夫子以讳其致人思之不及，或以此谓之淫声耳。
予今始解《魏风》，独察偏见，或知虑不及，然不敢藏私匿隐，故放言谬论，或不恰其旨，希贤者宥之。
引：《史记.魏世家》魏之先，毕公高之后也。毕公高与周同姓。武王之伐纣，而高封于毕，于是为毕姓。其后绝封，为庶人，或在中国，或在夷狄。其苗裔曰毕万，事晋献公。
献公之十六年，赵夙为御，毕万为右，以伐霍﹑耿﹑魏，灭之。以耿封赵夙，以魏封毕万，为大夫。卜偃曰：“毕万之后必大矣，万，满数也；魏，大名也。以是始赏，天开之矣，天子曰兆民，诸侯曰万民。今命之大，以从满数，其必有觽。”初，毕
万卜事晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。”
毕万封十一年，晋献公卒，四子争更立，晋乱。而毕万之世弥大，从其国名为魏氏。
概魏之未国之先乃隶属附晋，然献公始丧，晋遭骊姬之乱，经四子乃至文公效正，此间凡一十四年，且加之献公五年骊姬始入晋，至献公二十六年卒，凡潜灾致患三十五载之久。或因奚齐于献公十二年生以为纪，晋匿乱纳祸亦足二十八载有余矣（事详《史记.晋世家》。
魏属强晋，毕万介以伐灭之功已而封建于魏，已而历骊姬之乱、四子之争故其不堪之状，毕万有德乃归民怨与晋，已而造词正典，以为开国之基，其间辛苦，不亦难哉！
夫大势之言，分久必合，合久必分。有道则合，无道则分。夫唯“道不同不相为谋。”情不谋则志趣，政不谋则国分。志趣以情怨，国分以政敌。是以，有道之国上度民情，下仰国政，是为大同合制之谓也。是以，国以度民情、制善政是为一统之道也。
夫魏诗《硕鼠》，诉怨以励民，励民以倡政，倡政以敌晋，已而足成其势，足称其制，终于雄霸一度，几至亡韩并赵，威危强齐，几与秦楚鼎足抗礼，不亦壮哉！

一、《诗经·魏风·硕鼠》
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

夫政教偕，教足知天下则政卒治天下；教足富一人则政卒率一人。是以，为天下之教而道天下之政，教尚无为而政令有德，天下之政教也；教尚有为而政令无德，独夫之政教耳。夫行独夫之政以教天下，是所以虐民甚之者也。
夫有教而后有政，善政而后教有名。教者，政之辅也。政者，教之养也。夫政教之辨也若父子之亲，父与子，生育之德也；子于父，赡养之义也。然，生之育之不得代之，赡之养之不得逾之。虽然，父故不得代子之喜，亦不得替子之忧，唯可尽生育之情以善其必生之术；子不得事父之享年，亦不得劳父之利害，唯可尽赡养之礼以树其大恩之名。其故有传承之美，是为政教之实也。是以，政教相佐而不相生死，教养政成隐而无为，政立教名行而有功，是谓子壮而父逸，古礼之状也。夫故鞭其壮子者，寿不永；丧其壮父者，生不全。是以，生而育之，子之有行；赡而养之，父之有名。子有行则父陶陶，子无行则父默默；父有名则子愉愉，父无名则子碌碌。是以，政教相狼狈则若父子同奸情，人伦之乱，礼义之丧孰甚于此哉！
是以，《硕鼠》之义，故若子之视父之状耳。概子之谓父也如鼠而不欲赡养，其故何如斯矣？夫晋献无道，魏民不堪，毕万倡之以适乐土，其故有不孝之名，亦足备生育之德也矣。其故若弃淫欲不足之父以养泣乳无辜之子者也。夫知若是，毋乃复为虐民者，不亦殆哉？
解：大老鼠呀大老鼠，不要再吃我辛苦种下的黍子了。（硕鼠：大老鼠或田鼠。黍：禾屬而黏者也。以大暑而種，故謂之黍，糯米。）
三年来一直事奉宠惯着你，你却从不看看我困难的处境。（鼠之如是，本其天性，以之比人则知咏者之苦矣。晋公贪愎，不视其民状。贯：宠惯。顾：看。）
我发誓要离你远去，寻找另一方乐土。（魏民不堪晋政，欲脱之不隶之状。逝：誓也。女（音汝）：同汝，你。适：寻找，到达。彼：他处。乐土：远硕鼠之地也。）
乐土啊乐土，那里才是适宜我居住的处所。（概魏毕万以洽民情，申之诗咏，以白天下之状耳。爰：于（那里）。所：处所。）
大老鼠呀大老鼠，不要再吃我辛苦种下的麦子了。
三年来一直事奉宠惯着你，你却从不给我一点点回报。（德：本拟施予，此谓报耳。）
我发誓要离你远去，寻找另一个快乐的国度。
快乐的国度呀快乐的国度，那里才可以保证我所种植获得丰收。（鼠食黍麦，故此直谓植也。）
大老鼠呀大老鼠，不要再吃我播种下的禾苗了。
三年来一直事奉宠惯着你，你却从不给予我一丝慰问酬劳。（劳：慰劳。）
我发誓要离你远去，寻找到快乐的郊野。（概魏之与晋，譬如城之与郊。）
快乐的郊野呀快乐的郊野，谁还会发出长长的悲叹呢？（号：悲叹，哀号。）

国之不保始于自间，敌国因之则丧其家邦，门阀因之则侵其权柄，君子因之则分其国社，豪杰因之则逐其统治。夫是则谓之因间。因间者，丧俗亡国之大患也，故孙子以为五间之首，用兵之要也。是以，凡欲亡人国者，缮己国之政，卒待其间，已而兵加之也无怨，教兴之而有内援。其将亡之国，不暇于外敌内患之扰则何以复哉？

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二、伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？
彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？
彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？
彼君子兮，不素飧兮！

《诗经》成形春秋，概其时，魏列诸侯，然竟附庸晋属。晋献丧乱，加诸与饥馑，魏故不堪。是以，毕万统民，归怨与晋，其歌风刺，以励其民，其俗能不敢狠？
吴“延陵季子”闻《魏风》曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”是以，魏俗尚果敢而轻文礼，明恩怨而堕法制，重私情而渺公道，后世乃有“信陵君”为之率，其故可称也，亦故可非也。其故称人不称道，是所以亡之旨也。
《伐檀》，其义旨在训刺游逸、兵戎不时以废民生之要，然闻之者气为之涌，血为之贲，是所以其效果敢则达，以约文礼则逊，其亦始于叛晋抗礼，已而其俗重名节而轻死生，礼法不得申成之状也。
是以，魏毕万归怨与晋以美其名，上行下效，延之于后则庞绢忌贤，信陵窃符，乃至“侯嬴”、“朱亥”市井之流皆爱小信而侵礼法，其故命处兼并大统之际，不得久远之道也。
是以，凡圣人之典，教莫大于亲礼，政莫善于令明。是故古往今来，毋悖法以成其功者，不亦明哉！

解：咔咔有声的斩伐檀树，将它们一棵棵摆放在河边，那河水清清的泛着微波。（伐檀置之河干，顺流转输，以为事游猎、务兵戎，造车乘用耳。河水之去概佳时不返，以引稼穑疏荒之意也。坎坎：像声词，伐檀之声。檀：木名，性坚韧，多为车乘轮辐。河之干：河边。涟：水波。猗：语助词。）
（我们）不介时耕种庄稼收割粮食，哪里获得三百户的稻谷呢？（申务民非时，使民不义状耳。稼：种植。穑（音色）：收割。胡：哪里。廛（音蝉）：一亩半，一家居。[传]一夫之居曰廛。廛概户居庐舍也。）
（我们）不在秋冬时狩猎，哪里看得到你庭院中有悬在半空宰好风干的獾猪呢？（概四时征役，民无闲暇，稼穑因之荒，狩猎因之废之状耳。（狩：冬猎曰狩。瞻：仰视。县（音悬）：悬挂。貆（音欢）：獾猪。）
那些君子啊，不是不吃饭啊！（君子奢美衣食，使民犹不以时，概田荒地芜，狩猎不取，然科税不免，民苦无诉耳。餐：早饭。素餐：不吃不喝。）
咔咔有声的（将伐好的檀树）制作成车辐，将它们堆放在河边，河水清清的一逝不返。（概伐檀以输至造车之所，人亦随而至之，即而为辐状。惜哉！逝水不返，华年不复矣。辐：车辐。河之侧：河边。直：去而不返状。）
（我们）不介时耕种庄稼收割粮食，哪里获得三百户的稻谷呢？（亿：亿兆，民之谓也，此故释为民户也。）
（我们）不在秋冬时狩猎，哪里看得到你庭院中有悬在半空宰好风干的三岁祭兽呢？（特：兽三岁曰特，概祭兽也。）
那些君子啊，不是不吃饭啊！（食：午饭。素食：不吃不喝。）
咔咔有声的销斫车轮，将它们堆放在河边，河水清清泛着旋涡。（劳役不止，流水轻旋犹不舍去，然时日竟消，其足哀哉！漘（音唇）：水涯。沦：水回旋貌，即旋涡。）
（我们）不介时耕种庄稼收割粮食，哪里获得三百户仓堆的稻谷呢？（囷：谷仓，概一户一囷，则此亦三百户也。）
（我们）不在秋冬时狩猎，哪里看得到你庭院中有悬在半空宰好风干的鹌鹑呢？（鹑：鹌鹑。）
那些君子啊，不是不吃饭啊！（飧（音孙）：夕食。素飧：不吃不喝。）

怨乎不已，《伐檀》！咏君子之三餐，申民人之疾苦；病君子之征役，叹天下之凋蔽。恶乎！君子！劳役之度，征戎之务，急民之先而后行之者也，是所以夫子之谓“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”道君子之义也。《伐檀》以户三百述之，概毕万自名附庸之状耳，非谓其实也，充数之谓也。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-4 11:00 编辑 ]

三、十亩之间
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。

《十亩之间》，概有魏以来，战乱频仍，征役不已，民人莫不怀恋田土，知觉感悟者悉之，以咏其情，以申其义，以感君子之识耳。概其时征役，多从晋盟，乃未始六卿争胜也。故《十亩之间》亦怨晋思归之咏矣。概可以用之不馁，申诫于万古，道训务民之义也已。

解：在自家十亩田间哪，种植桑木采摘桑叶是多么悠闲快乐啊，忙碌一天后夫妇两人一同返回家里多好啊！（田十亩间，谓得其所矣，非其足若是，以附庸之魏挟与强晋，晋征而魏役，民无暇日，枕兵戈、完城守，故其欲十亩之乐而不预征役之若耳。闲闲：悠闲愉快状。子：夫之谓妇，或妇之谓夫。与子，概夫妇相与耳。）
在自家十亩田地以外的他人田地里，种植桑木采摘桑叶的人是愉快自得啊，我与你一同去他们那里看看吧！（乐而知足，已而邻里往来，不亦善矣！泄泄：舒适惬意貌。逝：去。）

《十亩之间》，久役思安之状也。概毕万始封即多从征役，魏民罹患不宁，未尝安适田亩以快人伦，是以，吟咏之味不患贫苦唯穆安闲，其故知魏初之难也已。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-5 10:53 编辑 ]

四、陟岵
陟彼岵兮，瞻望父兮。
父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉！犹来，无止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。
母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉！犹来，无弃！
陟彼冈兮，瞻望兄兮。
兄曰：嗟！予弟行役，夙夜无偕。上慎旃哉！犹来，无死！

《毛诗序》曰：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。”陈灼以为，概有魏乃至诗成经帙，常役乎于晋，未睹迫与侵削也。以其本为晋封辖，附庸晋属，不得不乃耳。《陟岵》，概因晋乱兵戎，征戍不已，从役死生无常，去之者难返，是以应征者怨乎不已，即而行役忍别状耳。概其中假孝悌思言，唯尽劳役无功，畏死无志之状而已矣。

解：登上那座草木茂盛的山冈，遥遥仰望着目送自己的父亲。（应征必从，役不可抗，即而忍别状。概季子登高回望，老父居临更上，是以瞻而顾之，谓父子情深矣。陟：登高。岵（音户）：有草木的山。瞻：仰视状。一为敬状，一谓送之者临之亦高也。）
父亲远远地呼唤道：“喂！我的孩子为国服役，日日夜夜得不到休息。（劳役苦状。夙：日间。已：停，止，歇息。）
要好好保重自己啊！一定要回来，不要留在那里啊！”（一别不知何日返，定留戍甲戟无还。少年此去登高事，自有爷娘交耳言。所嘱至感，注者亦不能深造其意。上：好好，认真。慎：慎重，保重。旃：语助词，与之、焉同功。）
又登上另一座光秃秃的山冈，遥遥仰望着目送自己的母亲。（母子之情，如何道哉？唯人心体之，言不足状也。屺（音起）：山无草木。）
母亲远远地呼唤道：“喂！我的小儿子为国服役，日日夜夜得不到良好的睡眠。（季：行四曰季，此概谓幼子也。寐：睡眠。）
要好好保重自己啊！一定要回来，不要丢下老娘啊！”（父故道理，母故言情，唯妇人之辞多深情而薄事，是所以牵人肠肚，不敢轻生之义也。）
又登上另一座山冈，遥遥仰望目送自己的哥哥。（手足情深状。冈：山冈。）
哥哥远远的呼唤道：“喂！我的弟弟为国服役，日日夜夜孤独无伴。（征夫无亲，举目皆疏，唯号令是从，是为役也。偕：伴。）
要好好保重自己啊！一定要回来，千万别抛尸沙场啊！”（兄弟不讳，言唯直道，独一语道破止、弃之由也。恶乎！“闻者伤心，见者流泪”斯八字为谁？）

《陟岵》，道劳役之苦，申征役之病而已。夫唯若是，则知务民之义，不亦善哉？一夫之役则伤一门之痛，百夫之役则病一乡之用，万夫之役则殆一国之政，此古之征也，君子能不慎之也已夫？
《陟岵》直刺，概其实之制而有若言也。夫春秋之义，为谏为谥，得失必彰。是以，诗者，君子闻之，悉其义以修身，重其制以治国。概其时，诸国之风或以自勉而示下也，是以，其文无讳过避恶，足察上下得失，便顺恒道耳。其故古之明王纳珍汇质，普施善政，思闻隐慝，乐闻时过，即而不有独夫专政，奸萌贼引之事也已。是以，诗之为本，发人主之过，倡一国之教，谓君子之德也。
国风，明君子得失，正教化之见易张，是故不忒不隐，不道不彰。稀唯魏风，归怨以立己，悲亢盈贯，意气充张，是所以魏使其民也使之乐死之义也。

五、园有桃
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦勿思！
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦勿思！

风之化俗，义在规上。上循礼义，下效忠孝。《园有桃》，处士之义也。士，节义贞烈之谓也，古之忧国忘身，修德缮名者也。是与砥柱同效，逆流逐恶，显志遂道者也。夫故为恶所恶，为鄙所鄙，以其特立，奸利不与比之，权党不与周之，已而为比周之所患者也。
夫魏，得国与晋，势为附庸，是以行志缱绻，申义徘徊而不得自由也。晋献之乱，其故背之则操逆名，顺之则长恣虐。是为去从不择，国士忧愤，乃抒情感慨，直刺时弊，然后魏风犀利，针血砭肌，足励士心耳。
是以，《园有桃》，诗义平白，了无讳违。论其功效，足张气血，使民有节。然辞锐不让，终于刿利锋芒，为人所患，其故易折勿久耳。
恶乎！始乱终弃，魏之不预。夫顺之则贼其民，逆之则盗其礼。概君子义要，宁盗其礼而不贼其民，宁亡其威而不失其名。夫有名已而谋其实，有民已而崇其礼，是所以治乱之辨也。

解：园中桃树丰盈，它结下果实可供品尝。（桃植园中，其物堪美。兴之以桃，比之与虑。概用心之良耳。肴：食也。）
心中充满忧虑，我就将悲愤歌唱出来。（肴成于桃，谣成于忧。凡因果之比耳。歌：和乐而唱。谣：无乐之咏。）
不理解我的人，说我这个人狂妄无知。（鄙夫之谓知者，声闻奸利耳。故士志忧国，人谓之骄也。骄：狂妄。）
难道那些人是对的吗？你说我该怎么办啊？（敦悫寂寞，奸宄朋党，何去何从兮？吾有直道，然不便两难，逆之则非礼，顺之则贼民，其谓吾魏也哉！其谓吾士也哉！）
我心中的忧虑，有谁能够明白啊！（去从无择，不亦难哉！若无知音，不亦孤哉！孤而无援，不亦悲哉！辞气若是，为君子则足率下，为匹夫则得知音。）
不管有没有人明白，我何必去想这些呢！（斯语为志，不骄不淫，不屈不移。谓“不患不已知，患不知人也”则可矣。概知人为仁，仁者忧民，士哉！士哉！）
园畔棘枣密布，它结下的果实可以食用。（凡棘枣丛刺，多为园墙以圈园地，概园中植桃，以棘圈之也。概棘枣荆密，类比忧患耳。棘枣食美，忧患思治。植棘刺物，行忧刺世，其故格格不入，虽有如桃之情，复有如棘之行，斯谓士矣。诗者匠心，可谓缜细也。棘：棘枣。）
心中充满忧虑，且将所忧付诸行动报效国家。（既忧之，即行之。忧之患，行之正耳。聊：且。行：行使。国：国家。）
不理解我的人，说我这个人悖谬到了极点。（忠贞之行，终为朋党所妒也。罔：不直。极：极度。）
难道那些人是对的吗？你说我该怎么办啊？
我心中的忧虑，有谁能够明白啊！
不管有没有人明白，我何必去想这些呢！

贪以疑廉，奸以患直，偏僻之人必挠忠直之士。
《园有桃》，直士遭忌，善道逢蔽，已而君子诫之。夫桃实荐而为肴，棘枣甘而为食，喻之则谓敦悫之忧可效中肯，刿利之行可以正曲枉，兹士美哉，不可逾也。

师父辛苦啦

六、汾沮洳
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。

究其时制，晋室不逊，以骊姬之乱余四子之争，是谓公室不道。《汾沮洳》，味咏魏君堪称，行让体下，足美毕万德行也。如是之说则冠指人物，适为意度之说，或不勉舛谬造妄，唯其义畅道，喻公室之不足，上下凌替，左右交淫，不即明指，刻以“彼其之子”相较比类，因殊异之称以生读者之念耳。
恶乎！彼其之子？毕万乎？武子乎？或乃国士庶民乎？概士之美修身而已矣，君之善则治世也。夫威不足则言不信、行不果。概庶士之美则卒报《园有桃》之怨则可，若人称之，必有威仪化下之德，礼让崇道之义。是以，《汾沮洳》所欲美而敬率者，多拟魏君也。
《汾沮洳》，察义便析，概魏人美其君子欲敌晋政，以晋公路不行，公行不道，公族不公之私情也甚，已而不欲附庸其属，势成六卿（中行氏、范氏、智氏、魏氏、赵氏、韩氏）亡晋，三家（魏、赵、韩）分鼎之形也。乃后虽有晋文之霸，然其状已萌，终至日后分崩之实也。

解：（他）在汾水潮湿低洼地带，采集酸迷。（庶人寒士采之则谓常，公卿君子采之则谓圣。一以不得不乃，一以体下寻常。是以，处卑以采实，庶人寒士为之则无足称，公卿君子事之则可率道。欲之美者，概公卿君子耳。汾：汾水。在今山西省，西南流入黄河。沮洳（音居茹）：低湿之地。《集传》：“沮洳，水浸处下湿之地。”莫（音木）：野菜名，其味酸。《正义》引陆玑疏：“莫……五方通谓之酸迷，冀州人谓之干绛，河汾之间谓之莫。”）
他这样一位君子，完美得无法形容。（谦则美，让则敬，概君子体下，为民人所传称也。传称之语，美则溢美，恶则溢恶，皆不可度也。是以，《论语》子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”其事反之，君子务善，天下之善岂不归焉？美：完美。度：度量。）
他那无法形容的完美，简直赛过掌管国家车驾的公卿了。（概晋室不道，公行私贿，公乃不公，是以不堪其称也。是以，两之相较，其人犹过矣。异：美而异之。殊异，完美超绝状。公路：掌管国家车驾的官吏。）
（他）在汾水的对岸，采集桑椹桑叶。（事劝农桑，古之务本求实以绝虚华之道耳。概明王圣主所亲视也。）
他这样一位君子，完美得如绽放的花枝。（美其无度，比之如英，以拟洽其人也。英：花。）
完美如花枝一般的君子，简直赛过了掌管国家军队的公卿了。（公行：掌管国家军队的官吏。）
（他）在汾水的河湾处，采集泽泻草。（辟荒务民，以足库廪。概明王简约处上，国用不虚；民人恭敬在下，用度不废。故君子带汾而作，未示止息，所以民之所美也。藚（音续）：泽泻草，亦名水沓菜。）
他这样一位君子，完美得如圣洁的白玉。（玉拟其洁，不可玷也。）
他那圣洁如玉般的完美，简直赛过了掌管公族礼仪的公卿了。（公族：掌管王室宗族礼仪的官吏。）

《汾沮洳》，美君子以比三公。夫三公者，周太师、太傅、太保也。西汉谓大司马、大司徒、大司空。东汉谓太尉、司马、司空。公路、公行、公族，晋之三公也。概魏美其君子足兼三公之德，已而务民之义，实乃胜之，夫欲分庭抗礼之势也。是以，三公之具，足称其公则民敬顺，足用其私则民悖乱，已而君子有德则归心附戴，别从教化耳。