五、兔爰
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；
我生之后，逢此百罹。尚寐无吪！
有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；
我生之后，逢此百忧。尚寐无觉！
有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；
我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！

引《毛诗序》：“《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”崔述《读风偶识》：“其人当生于宣王之末年，王室未骚，是以谓之‘无为’。既而幽王昏暴，戎狄侵陵，平王播迁，室家飘荡，是以谓之‘逢此百罹’。故朱子云：‘为此诗者盖犹及见西周之盛。’(见朱熹《诗集传》)可谓得其旨矣。若以为在桓王之时，则其人当生于平王之世，仳离迁徙之余，岂得反谓之为‘无为’？而诸侯之不朝，亦不始于桓王，惟郑于桓王世始不朝耳。其于王室初无所大加损，岂得遂谓之为‘百罹’、‘百凶’也哉？窃谓此三篇者(按：指《中谷有蓷》、《葛藟》及本篇)皆迁洛者所作。”

解：有只狡兔自由自在，美丽勇武的雉鸟却落入网罗之中。（兴之兔雉，比之礼法。概言狡侩险黠者逍遥无度，恭谦礼让者缧绁束缚也。兔：足比狡侩非礼。爰：通缓。爰爰，逍遥自在貌。雉：概喻礼义廉耻。离：通罹。遭遇也。）
我生成的初衷，是为了崇尚无为。（概礼制为经，行之以贵无为。然尚无为而不以礼行之者，尚之无益也。）
我生成之后，也目睹人世各种磨难。（概偏执无为，强调无知无欲者。概所见闻，世风逼迫，人生不竟之状耳。）
自己面对这一切只能安睡且无动于衷。（夫足有德，不有悲欢状。概独对世事，犹酣然高卧，不亦闲哉！寐：睡眠状。吪（音鹅）：动也。）
有只狡兔自由自在，美丽勇武的雉鸟却落入网罗之中。（罦（音浮）：捕鸟网罗）
我生成的初衷，只崇尚不去妄造（是非的人生哲理）。（概忘情之状耳。是故无生喜怒悲欢之缘，无辨善恶得失之纪，谓之无造。）
我生成之后，也目睹世人种种忧患。
自己面对这一切只能安睡不愿觉醒。
有只狡兔自由自在，美丽勇武的雉鸟却落入网罗之中。（罿（音冲）：捕鸟网罗）
我生成的初衷，只崇尚无用于世。（概迷信无为，不欲与人交相利害以独善其身也。庸：通用。亦含忧患之义。）
我生成之后，目睹了世上的种种凶险。（概世事艰险，圣人概非无为以高境界，奈何不在其位，故名无为以自洁而已矣。凡圣贤之智，不在其位，不谋其政，反之则谓乱臣。是以，凡谤上乱德者，不务修身之本，不即安忍之事，是为不能久处约、长处困者也。概《兔爰》所咏，足证“邦无道则隐，邦有道则显”之行止之经也。）
自己面对这一切只能安睡不去听那世事烦扰。

嗟乎！老聃是信，道可道者，非常道也。概物有形，必适兴衰。虽尚无为，奈何有形之体，岂足寿考万岁而无伤疾之虞乎？恶乎！任重道远，其为礼哉。夫倡无为，虽足恪守，亦在五行三界之疆，唯与世消长，不尔即有兴废之时。其若不经之以礼，世事何如？或几求苟免，远是非以处其身，然渐杜之风，穷迫其身，夫为可避，其若人何？是以，君子好礼，然后无为，是所以无为之经也。
概《兔爰》吟咏，足见主人无奈。世之风波，我故无为、无造、无庸于世也。概上失其礼，有德之士不得其所，唯隐忍无为之状，以远辱避世，不亦哀哉！是以，有所知之者，必君子之道，敬其所事，不耽与无为而有为于其责，善无为也。

陈灼以为，《兔爰》吟咏，言礼法弛渐，政教播越也。或不必指人事，亦足诫来者矣。概兔之所拟，狡险之物也。不淑陈灼本拟以为，兔爰者，捕罗狡兔之具也。然叠用爰为，概言设兔爰以猎狡兔之状耳。若是，可谓作法自弊，杜渐礼制则可。由是可得而知之，兔爰为具，足堪刑名之事也。
夫雉，当三代春秋之时，泛典义勇之禽，《说文》别之以十四种名，皆羽正五彩、信实便捷之类也。故多引作君子公侯之士。由是可得而知之，雉禽所尚，可谓礼用之情也。
然展兔爰为具，足不可考，陈灼故不敢标异自是以为，是以不取。然陈灼即有以为，亦申情缘义，略佞辞说。或不当贤雅，敬请宥之。
夫子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”概礼之为情，勉之于内；刑之为名，治之于外。概勾格之世，皇皇人君，诚内而疏外者，足自治而不必治世；严外而放内者，堪加人而犹乱己。故，不恭于内则其外不信，不遑于外则其内见欺。是以，凡怀刑君子乃知怀惠小人，诚内以率其政，则民人有耻有格；严外以威其信，则民人杜奸绝罔。其所以君子之大器，不可失之于偏隅也。
夫礼义之制，比效联邦。天子知之，辨惑、修慝。论治天下，举诸指掌，如视斯须。
夫刑名之学，犹堪法术。君子用之，固势、威身。明道民人，端诸权衡，如量轻重。
是以，礼于君子，坚甲重盾也；法于君子，利矢长戈也。
概礼发乎情，刑施诸义。发乎情则得人，施诸义则得势。相得则彰，相失则疆。是以，任情者长于治内，信义者工于攘外。治内繁而攘外疏者，则爝火熄；攘外具而治内馁者，则爨火分。
夫申礼之教，以正顺序；明法之术，以集权势。唯欲集权势以行独裁而废礼教者，恬于谄辞而不乐闻过，纵其生以载誉，至其死则积恶，是谓专政之弊也。夫欲理纲常以制是非而卑刑名者，谨于举止而不屑赏罚，恭其事以敬责，当其世则见欺，是谓嗣承之迂也。
概鲁有礼教，然早择其亡，不亦迂乎？秦重刑名，枉于强梁，不亦弊乎？
是以，徒设捕牢之具而不兼教化之器则不足为善；独善教化之器而不备捕牢之具则不足为强。
其如孔、孟之说则礼、乐、征、伐出自天子，所言器也。如商君、韩非之义则法、术、势集王者一身，所言具也。器者，明、信、智、勇，荣辱之经也；具者，生、杀、夺、予，赏罚之典也。
夫礼法天地人伦，刑名善恶是非，其莫出一衷而归诸于义。礼兴诸于教，刑管诸于要，概无独尊，独尊谓之僻。夫世理者莫不衷其所善，莫不具其所恶。夫欲滋其所善必长其所恶，其故如藤蔓之与松柏之相高也。
故圣人贵礼信法，莫不缘情制律。是以，礼虽谓贵重，不得忤触律法刑名；法虽谓肃穆，亦不得僭越天地人伦。
是以，夫唯相与制约，已而尽相与之善美者，唯善恶相生，是非相向，已而秉取舍之要务者也。其谓礼法有诸？
夫欲营私舞弊之道，必言之以独尊唯善，结其党朋羽翼，以欺良善。夫故上不效天地人伦，下不循道德仁义，已而逞其恶然，假权谋废礼法，其故为欲也，谓之与道远矣。
是以，夫唯独尊之僻，智识之见，称其所美，不得与人相善，已而造其恶著，礼之为弃，法之为弊也已矣。
是以，道德之君有斯言明诸曰：“夫唯无知、无欲、无求，可以象天法地，自然贵道，规矩刑名也。”

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六、中谷有蓷
中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，嘅其叹矣。
嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。
条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。

引：《尚书.洪范》...八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征；曰肃、时雨若；曰乂，时暘若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒暘若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。...夫《中谷有蓷》时言旱魃荒弊之状。概应“曰僭，恒暘若”之咎征也。斯言天子不良，礼崩乐坏。诸侯强梁，各失本份。已而上下凌替，僭越礼法，是以天象旱燥，日永少雨之状也。
《中谷有蓷》足表人君不道，诸侯不臣，民人因之流离，家居为败，夫妇仳离之悲苦之状而已矣。

解：深谷中这些益母草，（因长久干旱的）烘烤早已枯干了。（概言风雨不调，冷暖失时，物燥人窘，虽深谷觅食，亦无所取之状也。蓷（音推）：即茺蔚，又名益母草。陈灼无学，不识该物之情。或茺蔚为拟，当为经暑耐燥之物，然于此久旱之时，亦疲馁风干矣。以是足谓人君不道，天不怜见也。暵（音旱）：烘干。引为久旱燥物。）
有位遭遇离弃的妇人，感慨（人生的悲凉）发出长叹。（概夫妇亲爱，礼制不保，天道不佑。逢之于乱政，加诸于饥馑，柔弱妇人竟遭离弃。以言礼法不庇，婚姻儿戏，夫无其责，妇故哀厄。仳（音匹）：离别之意。嘅：同慨。）
慨然长叹的原因是，遇到并嫁给一个负责的男人真太难了。（概民之难遇者，君子之圣贤也。夫妇之难遇者，男子之有情有义，女子之娴淑温婉。夫天道不常，人君有德，民人犹有所恃。人君不道，婚姻由礼，夫妇尚可亲也。概礼失其义，人而不仁，情之不堪，已而天下不耻以为智，专狠以为勇，是所以民人流离苦难之由也。）
深谷中这些益母草，干枯已有很久了。（修：长也。多有取干枯之意者，缘干肉谓束修之说。陈灼不取，唯掇其长久之解。）
这位遭遇离弃的妇人，长长的发出一声哀嚎。（条：长也。啸：哀鸣状。）
长长哀嚎的原因是，遇到并嫁给的那个男人太没情义了。（淑：温和善良。不淑：夫妇相因则释为无情无义。）
深谷中这些益母草，枯干了却被（泪水）打湿。（概天旱日久，蓷草无雨，唯妇人泪涌如泉以润其泽。恶乎！若是之哀，不可名状也。）
这位遭遇离弃的妇人，（独自）吞噬着苦涩的泪水。（啜：饮，吃。啜泣：哭泣抽噎的样子。）
独自吞噬泪水原因是，即使悲叹也无济于事。（概世事如此，心犹惜之，力犹少之，是以无能为也。其为民人孱弱不辜，即而逆来顺受，悲苦不得却矣。唯乃抱泣哀情，斯无他计矣。）

概《中谷有蓷》吟咏，足见礼败日久，波及黎庶，竟相悖忘亲爱之情，唯慕尽欢之事也。是所以儿女相怨，各叹伤莫，际遇不淑而已矣。是以足见当时无道，虽未竟言婚姻草率，独表离弃从容，然斯文足见者，当时婚姻无凭，民人流离不返，相弃如常，岂不足为后世之警也哉？恶乎！圣人始造婚礼，概神圣不可侵犯，无故离弃之罪不亚不孝，无故七出之事不逊不忠，其所以夫妇同欢富贵，并座祸患之旨也。其故夫妇并力相亲，不得诈伪相许之道也。或若不如，富则共享，贫则独遇，概婚姻如市，贱买贵卖，其谓可乎？不乃禽兽，尚患难相投，其为人耳，当之何谓。恶乎！

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-4 17:56 编辑 ]

七、扬之水
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉！曷月予还归哉？
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉！曷月予还归哉？
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉！曷月予还归哉？

《扬之水》者，概宗周凋弊，五霸遂强，诸侯竟相为盟，天子不足庇其亲盟之状耳。夫申、甫、许诸国，周室姻亲之家也。概戍卒相保，永好之道也。唯四方霸主足起，大小诸侯会盟，王庭不为朝觐，已而宗周无奈僭越，唯备边盟亲，谴戍武患侵略之情也。其所谓“邦分崩离析”之状耳。概扬之水者，足比“杯水车薪”之喻也。

解：泼出去的水，没有办法冲走成捆的的柴木。（大有势微力寡之状，足比诸侯遂强，宗周力不足逮之状也。扬：倾也。隐宗周戍卒备边之事也。束薪：柴木集束成捆。隐五霸强悍，诸侯凌替之状也。概此句足见宗周残殆，末大而本曲之实也。）
他才是宗周的接班人，却不和我一同戍守申国以备边庭。（概王畿戍边失礼，冢子不备边事，庶子抑或卿士大夫之属，独往干城怀怨诉苦状。申：国名。）
心里怨恨啊心里怨恨！什么时候我才能结束这痛苦的戍边生涯回到王城。（曷：何。）
泼出去的水，没有办法冲走成捆的荆条。（楚：荆条。）
他才是宗周的接班人，却不和我一同戍守甫国以备边庭。（甫：国名）
心里怨恨啊心里怨恨！什么时候我才能结束这痛苦的戍边生涯回到王城。
泼出去的水，没有办法冲走成捆的蒲草。（蒲：草。）
他才是宗周的接班人，却不和我一同戍守许国以备边庭。（许：国名）
心里怨恨啊心里怨恨！什么时候我才能结束这痛苦的戍边生涯回到王城。

概宗周凋弊，废立平常，春秋之时竟为诸侯左右。然其冢嗣犹乱，兄弟叔侄相竟不下，冢子不暇戍边营国，唯事萧墙纷争。是以乃有《扬之水》为咏其怨者如是。概周分而为二，以至乃后两周相继告亡。此即周运。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-5 14:54 编辑 ]

八、君子阳阳
君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！
君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且！

概礼之所申，君子尚左，女子尚右，乃至延用于今，中外无二。概《君子阳阳》，足谓周室王道已失，然婚姻依久，以道夫妇大伦，其谓余有可保，不亦善哉！唯相《中谷有蓷》哀咏之意，足明其失礼甚矣。概其黎庶聊慰平生犹有不济，唯君子之家效尤礼法，徒存其形而实失其质也。恶乎！夫礼之相物，概天、地、人伦相辅成制也，即失其宗，仅存其形，不亦愚哉！拟谓自欺欺人者，比于是也。夫礼，其相天时、地利，叙之人伦，或谓足克。或人伦丧其天时、地利，已而以不信与天下，或保其仪，其几已夫。然或因其所失，欲得其势者，必因之以天时、地利，以申人伦之序而已矣。概前人解注必至，唯不比较先后差强，所以不能明君子之失也。夫《君子阳阳》者，概君子婚姻之事也，因用解之，亦与他人无异。

解：君子洋洋自得无忧无虑，左手执笙簧，右手招呼我跟随“由房”乐曲（的节奏行进）。（概君子犹安乐于繁华之状，足不虞大礼失据之实。君子：本拟诸侯子弟。泛指执政。阳阳：洋洋自得貌。簧:古乐器名,竹制,似笙而大。由房:为一种房中乐。毛传:“由,用也。国君有房中之乐。"胡承珙《毛诗后笺》:"由房者,房中,对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐,非庙朝之乐,故曰房中。”概有解“右招我由房”谓“右手招我奏‘由房’”者，吾以为不可取。概婚嫁之时，女子演绎笙乐，足为不当。）
人生最大的快乐莫过于此。（概门第姻缘，攀为君子之家，母仪一方，所适足矣。且礼备足盛，不亦乐乎。只且（音居）：语助词。）
君子轻松自如无忧无虑，左手执五彩羽扇，右手招呼我按照“由敖”舞步（缓缓行进）。（概笙簧为乐，翿羽为舞，是故“由敖”者，和“由房”之舞步也。陶陶：和乐无忧状。翿(音道):歌舞所用道具,用五彩野鸡羽毛做成,扇形。由敖:当为舞曲名。马瑞辰《毛诗传笺通释》:“敖,疑当读为骜夏之骜,《周官·钟师》:奏九夏,其九为骜夏。”郑笺:“右手招我,欲使我从于燕舞之位。”朱熹《诗集传》:“骜,舞位也。”）
人生最大的快乐莫过于此。

概《君子阳阳》者，足表婚姻于妇人之足大也。所谓择人不善，终必其乱；适人聘娶，终为其仪。是所以古之明命夫妇之礼也。《君子阳阳》或足称妇人之乐，亦足劝君子之爱。即而妇人美之，已而君子弃之，不乃太无信乎？夫婚，君子与人所始盟也。是以，古之君子，大婚而后谓成，成而后施政。已而弃其夫妇之义，其故不信之始也。不信其始谓之“乱”，乱之终谓之弃。其所以君子之所审慎之状也。
夫唯《礼记.哀公问》载：“...哀公曰：‘敢问人道谁为大？’孔子愀然作色而对曰：‘君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对，人道政为大。’公曰：‘敢问何谓为政？’孔子对曰：‘政者正也，君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？’公曰：‘敢问为政如之何？’孔子对曰：‘夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。’公曰：‘寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？’孔子对曰：‘古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大；大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬其政之本与？’公曰：‘寡人愿有言，然，冕而亲迎，不已重乎？’孔子愀然作色而对曰：‘合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？’公曰：‘寡人固。不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进。’孔子曰：‘天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉？’孔子遂言曰：‘内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与？’孔子遂言曰：‘昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣...’”

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-6 15:20 编辑 ]

九、君子于役
君子于役，不知其期，曷至哉？
鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月，曷其有佸？
鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴！

《君子于役》承义《君子阳阳》间衔《扬之水》以申宗周残殆危亡之状。夫扬水不足游弋毫末，荧火不足宇耀光华。“老聃”曰：“天下无道,戎马生於郊。”概宗周失礼，皇天不佑，西畏强秦，北仰晋文；南接霸楚，东患齐桓、吴、越之戎。是时则诸侯不臣，俟机侵剥，是以周边动荡，不遑暇处耳。乃或衔称《君子阳阳》而踵《君子于役》其事足哀，其非新婚从役，人伦大弊也夫？
解：君子为国服役，不知他的期限，何时你才能回来啊？（概能者多劳，夫为君子者，概妇人美其夫之谓也。然归期不测者，概任重之则，君子故无旁贷之责也。于是，妇人慎独，静守离合，唯念是从。概君子如斯，亦足申征夫之役，其足诮宗周几亡，不复文武之道也哉。曷：何时）
鸡禽也已栖栖于笼舍，太阳也已将要落下，牛羊收牧也从山上下来。（概吟咏之时天夜将晚，妇人独守空房，寂寞思夫之状。埘：凿垣为鸡作栖曰埘，即鸡舍。）
君子为国服役，你难道就不想念我吗？（概伤咏之情也。其故以音讯无通，故有此问。而实非不知其夫亦有所思也）
君子为国服役，不知要到哪天哪月，何时才是你我重会的时候？（佸（音活）：会，至）
鸡禽也已栖在鸡舍中的短枝上了，太阳也已将要落下，牛羊收牧也回到圈中。（桀：雞棲杙。括：关闭也）
君子为国服役，会不会挨饥受渴啊？（深爱其夫，犹患其经苦罹难状）

夫古之君子，儒者之表也。出则将，入则相。概词赋虚华之流，不达经义，自表儒雅，实则迂愚。是以，君子足任边事，以戍干城，虽力不逮，犹挽衰颓，以敬其责。
夫礼，守成则有余矣。然济世者，其唯道哉？夫道，应时忖世而幻化于无穷之境。“老聃”曰：“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。万物并作,吾以观其复。功成事遂,百姓皆谓我自然。绝圣弃智,民利百倍。孔德之容,惟道是从。”是以，夫不自生者，化而生也。其所化者，时也。时礼，折节务民也。若“嵇康、阮藉”之流，所谓晋人风习，相尚清淡，欲自生以为道，不亦愚哉？至于“唐、宋”之家，竟以词赋为美，不达经义之理，其所以自离俗向，不亡何待？其及满清，国道不纲，永绝邦礼，乃至国威尽丧，武侮而文贱。其后则西风浸渐，上下离德，其亡必矣。
夫强国利时，因时而具施，天予之道也。强国欲予侵割，非止卒武以济其事也，必也因间已而从其欲。
所谓因间者，交之以礼，尚之以义，已而足以文化人国之俗，使之自相龃龉，此所以因间也已。夫因间即必，其间足信，已而信之者，因之处于人国之内，因之策于反，因之置死生，则其不亡亦足何待？此即“孙子”所谓“五间并起”之术也。
夫弱国待时，时至则后兴，万古之法也。弱国欲为仅存，非拟强梁以保其身也，必也因势已而治其国。
所谓因势者，交之以礼，尚之以义，已而足下其节以道其俗，使之不相非是，此所以无隙也已。夫无隙即必，其礼足信，已而信之者，因之合于内，因之盟于外，因之竭智勇，则其不兴亦足何待？此即“老聃”所谓“夫无为，故无不为。”
恶乎！夫兵道之宗，立不败已而足制其胜。孙子之智，夫为“天地将法道”可以用兵矣！夫唯“智信仁勇严”可以任将矣。其可或缺乎？
恶乎信者，晋文退三舍而有诸侯，齐桓释大怨而合天下，魏武罢卒戍而足成大业。其乌足考乎？
恶乎！道之无穷，礼之能下，非时之礼，不亦迂哉！其若淫雨而舞雩，久旱而请金乌也夫！
陈灼寄语：夫欲取人国者，邦有道，而必用间。间者，因间为始，其为善也，以离其上下之识也。其上下乱，我加诸而人无怨也。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-8 15:11 编辑 ]

十、黍离
彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？

《黍离》哀宗周恶稔浮华，病于诸侯不朝，疲于四方争霸，已而悖礼废俗，荒殆民生之状也。

解：这片黍稻种植的稀疏不密，它们是谷神赐予人类的秧苗啊！（概言稼穑荒弊，民人不事，谷植不茂，已而足负谷神赐予。言天子悖道陨情，民人不务本份之状。黍：禾属而粘者，于此泛指稼穑植被。离离：稀疏不集貌。稷：谷神。苗：农作物出土而秀者。）
（这些黍稻）间距太大且萎靡不直，（我的）心中也因此惶惶不安。（稼穑荒弊，黎庶窘困，守则不足保，战则不足进，国家以此，可得而安乎？是所以君子惶惶之衷也。行（音航）：行列也。迈：远而疏。靡靡：偃而不正也，谓蔫蔫状。摇摇：心神不宁貌。）
知道我此刻心情的说我是为国为民担忧害怕，不知道我此刻心情的说我管这些有什么用。（概其人君子，故无衣食之乏、家室之困，是以，知其忧患者，谓其非由私也；不知其忧患者，谓其庸弊无识也。夫达则兼济天下，穷则独善其身，堪仁人君子矣。夫唯存其心而不有其实者，岂徒然哉？谓其徒然，天下碌碌之辈谁不徒然也哉？夫唯兼富贵之实而无富贵之义者比比，历古以至今，乃延万世相踵不没且犹然不止，圣人之道凋弊已矣，已而斯人犹谓君子何求，不亦悲夫？恶乎！哀哉！）
悠悠苍天，为什么要这样对待天下人类呢？（夫怨天戗地、呼父哀母之声，屈子以谓惨怛至极者嗟吁之痛也。夫为天者，概不知其始，莫察其终者也。人故仰之以为举止，已而人君不道，天故佑之，其亦何已？天故不保，人君劳之以念苍生，其复何患？恶乎！天也。尔也乃人君之君，人君故尔之臣，不以礼事尔君，尔予罚之，不亦明哉！恶乎！天也。尔也民人之主，民人故尔之子，不以义服尔主，尔予怒之，不亦善哉！然，尔故悠悠不复，悠悠即止，悠悠未来，纵经纬之无情，恒四时以有道，夫唯恩赐，吾辈感戴大德，虽罹不怨，既予唯劝，是谓道天法地，礼神循节，以此敬而远之，夫唯上帝之保也。夫唯“敬而远之者，以其非人文所能载，人言所能传之者也。概其形虚意杳，莫之所止，已而不假人文人言以道其情而已矣。夫唯调阴阳之气，信四时之季以明其踪，已而足证其明而已矣。是以，夫唯敬之以礼，祷之以实，故不失其庇也已。）
这片黍稻种植的稀疏不密，它们是谷神赐予人类的稻穗啊！（穗：稻谷禾麦类的花絮。）
（这些黍稻）间距太大且萎靡不直，（我的）心中也因此也如饮醉（了般的想倾诉苦闷）。（凡饮酒酲狂者，极欲诉隐衷而表心迹，是故为《黍离》之咏者，概悲愤充溢，胸臆欲抒也。）
知道我此刻心情的说我是为国为民担忧害怕，不知道我此刻心情的说我管这些有什么用。
悠悠苍天，为什么要这样对待天下人类呢？
这片黍稻种植的稀疏不密，它们是谷神赐予人类的果实啊！（实：稻谷禾麦类的果实。即粮。）
（这些黍稻）间距太大且萎靡不直，（我的）心中也因此阻塞哽咽。（概醉则欲抒胸臆，然思之则诉诸无方，是以阻咽难言也。噎（音耶）：喉部如堵，阻塞难言状。）
知道我此刻心情的说我是为国为民担忧害怕，不知道我此刻心情的说我管这些有什么用。
悠悠苍天，为什么要这样对待天下人类呢？

夫《黍离》申礼，足哀周运即止耳。凡《礼记》有传，唯陈灼非博闻强记之才，概不足原其形骸，苟申其义，或求慰勉。夫天子之财，天之四时，地之茂物，四方人民耳。故《礼记.礼运》有言曰：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。”是以《尚书.无逸》载“周公曰：‘呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之従。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。’”

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师父做学问辛苦啦！无言不懂诗经，来给师父送杯茶

引：《史记.郑世家》郑桓公友者，周厉王少子而宣王庶弟也。宣王立二十二年，友初封于郑。封三十三岁，百姓皆便爱之。幽王以为司徒。和集周民，周民皆说，河雒之闲，人便思之。为司徒一岁，幽王以曪后故，王室治多邪，诸侯或畔之。于是桓公问太史伯曰：“王室多故，予安逃死乎？”太史伯对曰：“独雒之东土，河济之南可居。”公曰：“何以？”对曰：“地近虢、郐，虢、郐之君贪而好利，百姓不附。今公为司徒，民皆爱公，公诚请居之，虢、郐之君见公方用事，轻分公地。公诚居之，虢、郐之民皆公之民也。”公曰：“吾欲南之江上，何如？”对曰：“昔祝融为高辛氏火正，其功大矣，而其于周未有兴者，楚其后也。周衰，楚必兴。兴，非郑之利也。”公曰：“吾欲居西方，何如？”
　　对曰：“其民贪而好利，难久居。”公曰：“周衰，何国兴者？”对曰：“齐、秦、晋、楚乎？夫齐，姜姓，伯夷之后也，伯夷佐尧典礼。秦，嬴姓，伯翳之后也，伯翳佐舜怀柔百物。及楚之先，皆尝有功于天下。而周武王克纣后，成王封叔虞于唐，其地阻险，以此有德与周衰并，亦必兴矣。”桓公曰：“善。”于是卒言王，东徙其民雒东，而虢、郐果献十邑，竟国之。
二岁，犬戎杀幽王于骊山下，并杀桓公。郑人共立其子掘突，是为武公。
武公十年，娶申侯女为夫人，曰武姜。生太子寤生，生之难，及生，夫人弗爱。后生少子叔段，段生易，夫人爱之。二十七年，武公疾。夫人请公，欲立段为太子，公弗听。是岁，武公卒，寤生立，是为庄公。
庄公元年，封弟段于京，号太叔。祭仲曰：“京大于国，非所以封庶也。”
　　庄公曰：“武姜欲之，我弗敢夺也。”段至京，缮治甲兵，与其母武姜谋袭郑。
　　二十二年，段果袭郑，武姜为内应。庄公发兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢溃，段出奔共。于是庄公迁其母武姜于城颍，誓言曰：“不至黄泉，毋相见也。”居岁余，已悔思母。颍谷之考叔有献于公，公赐食。考叔曰：“臣有母，请君食赐臣母。”庄公曰：“我甚思母，恶负盟，柰何？”考叔曰：“穿地至黄泉，则相见矣。”于是遂从之，见母......

凡据事解注，唯时凭倚，谓其时之世，其世之制，其制下之风之所以也。夫缘《史记.郑世家》以道《诗.郑风》之源，概明其要时也。
夫郑桓始封，王畿之国也，其亦佐校三监，诸侯俟命者也。因周幽不道，非人臣之不效，及郑桓劝返不逮，自为后计以要虢、郐十邑为国，其可谓智矣。《礼记.王制》“天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国，名山大泽不以朌，其余以禄士，以为间田。”
概郑桓则天子上卿，始有其国当在百里之封。已而武公营郑于雒东溱洧之上。
郑武创业，初承周幽之丧，客居民土，故无尊荣以励黎元。是以，礼应时下，从民向顺，以复后图，此即生民之要也。
唯周幽板荡，平王东迁，诸侯掘起，春秋燹乱。兼之以庄公段叔之争，乃郑仰止之间不能正训民风，以至迪克流俗，上下交淫，其势也摇摇，已而效羊于楚，卑躬向晋，左仰强秦，右伏吴越，仅存危亡之际其待何已？恶乎！其唯天命也夫？
曩，陈灼有以申庄公克共叔段之文，或不尽其时之事，然心之所然，今以引之如下：
庄公寤生而惊武姜，因之恶而爱共叔段。欲立之以废长幼之次。
长幼之序，古礼之大伦也。其如父子、夫妇之不可易也。
然，武姜欲以私情之好恶以淆人心之规矩，自是，祸起于萧墙，仇始于帏幕。
夫人，勇及则不让，智能则不迷。其于势之便者，更有令行禁止之名，亦备生杀夺予之情则为一政而已。得之与匹夫相侔则不下于人；得之与诸侯相类则不下诸侯；得之与天下抗礼则天下奈之何？故，法、势、术相得益彰者，必无下人礼让之节也。
是以，共叔段举郑之半，虽骨肉至亲，不相下也。故，古君子生杀夺予不假人手，虽父子、兄弟宁使之富，不使之不可以束也。其非爱其势力不之予也，唯以予之唯害之故不之予也。是所以君君、亲亲圣人之道也。
夫庄公之智，不迷而足制人也。然不足理其亲亲之义也。以其有君君臣臣之失而已矣！
狸之所以不食人，以齿爪之不济也。及其化而为虎，则少有不害生也。其故狸之与人相安，虎之与人相患，不可不明其事也。
及庄公与叔段，无假之以封邑，或违武姜一时之欲，实则成兄弟此生之爱也。及与之京，即与之齿爪之利而已矣。乃祷乎其无害与人，不亦愚乎？
唯庄公之智，在足欺一时不足仁一世也。无礼之请弗能已，无义之行唯能制。概其大智大勇而不足大仁大义而已矣。
至于誓比黄泉，为颍考叔之计，始为自欺欺人之事，概因其无能弗无礼之请而足构其事也。
言，逸于无礼，劳其天下，兵戈因是起，兄弟因是决，母子因是伤，资财因是费。若知之，何以曰“多行不义必自毙”，“不义不昵，厚将崩”之语以予世人智愚之莫辨哉！
夫智及已然，不及未然，是故也。
或曰：“庄公为孝如斯，情至矣！”
吾则以为不然。概人君之责，天下之事；公侯之务，家国之度。概庄公爵伯，封邑之民仰抑之主也。概其非一愚妇之子，一勇夫之兄长也。若谓其可，吾则不知天下孰人非以孝悌而著不逊与世人而已。概多情小义，无情尽礼。知大义而后明小信是谓知之者也。是以，智之与愚，遵礼法则不敢动情，行规矩然后有情而已，斯谓情之长远者也。是所以郑武公未之许姜氏之请，而尽礼之衷而已矣！
恶乎！周之与郑，昏聩之愚主，营私之谋臣。何复言哉！恶乎！周之与郑，颠沛共命之鹣鳒，相依存亡之唇齿。恶乎！郑桓，其善为儿女计哉！其不为子孙预也。
哀哉！郑桓之智，知于未萌，觉于未始，已而不知者，流离客用之难宰其民也。其故非有大信而至，其民故有大不敬以事。夫上之率下以不信，下之事上以不敬，其国几不危殆者鲜矣！
   
《郑风》一、溱洧
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎？士曰既且。且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。
女曰观乎？士曰既且。且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
即解当引：“[周禮·地官·媒氏]仲春之月，令會男女，奔者不禁，謂不必六禮備，非淫奔也。”
夫为奔礼，言仲春上巳节风，概曹魏制其时令，以为三月三日拟相奔之时也。其节颇类傣、布朗、德昂、阿昌等族泼水节风，概异曲同工之效。概为便俗之礼，仁人君子概不渔色其中，以其足发人夫妇美满之情也。然使之成风者，以君子因之渔色也，是以，古礼便民，非禁绝人欲，唯上行下效，每有利民之制，君子不与相扰争实也。是以，郑风淫殆，以明其君子渔色国民，争利与市侩俗情也。

解：溱水河与洧水河，正是水势盛大的时刻。（概上巳仲春，坚冰泮尽，时雨充沛，凡江河之属必大茂其水。溱（音针）：水名。洧（音委）：水名。涣：涣者因泮，涣涣，水势盛大貌。）
行过冠礼的成年男子与开笄后的成年女人，趁着这时候都身佩兰草（希望趁这时候找到意中人）。（概上巳节期，婚姻不竟者，怀春争艳，以谋奔礼状。概婚姻不竟者，多寒门子弟，贫家女儿，君子猎于其间则谓淫矣。其谓与人争妇者而已。民人婚偶不成，必载怨声，其故四维之不正而已矣。士：此指未婚成年男子。女：此指未婚成年女子。秉：佩戴。蕳（音坚）：兰也。）
一位女人对一位男子说咱们一起观赏游玩（上巳节）好吗？男人说既然已经到了这里，咱们就一同观赏游玩吧。（概女子自媒之词，男子和声兴也。女子自媒者，必因有欲君子相奔之私情也，其故不矜持重而轻于浮燥，见所欲也，是以，《溱洧》之风，足表君子渔色之事也。观：观赏游乐。既：既然，已经。且：既且之且：此，这里。且往之且：又，再之意。）
（这对男女同游）洧水河外，（这里的男男女女）无边无际并且笑语连天。（概上巳节男女自媒盛况。洵：远。訏：大。）
那些男男女女，他们开心的相互调笑，还相互传达室递作为定情信物芍药花。（概相欢与色，相悦与言，相信以物，礼之本也。概未发之状，即俗人天性之衷而已矣。教以善道，则为礼义；纵其宠溺，则为淫欲。维：语助词。或解为维系亦无不当。伊其：他们。谑：嬉笑戏谑。勺药：即芍药。）
溱水河与洧水河，河水清沏微波轻涌。（春时水洁之貌。浏：水清深貌。）
行过冠礼的成年男子与开笄后的成年女人，人数众多但他们在这个节日中都很满足。（概上巳节风，自媒永好，各得其所，情娱意盈，是谓奔礼便民也已。殷：（人数）众多状。盈：心满意足。）
女人对男子说还要观赏游玩下去吗？男子说既然已经来了，就继续观赏游玩到尽兴吧。（乐情者，犹怨日之弭短；苦生者，独恨时之弭长。此概儿女情长，依依不舍之词也。凡文言核意广涵，必因上承下接以申其理，故二语同文而义稍差强，其故文言妙旨也。）
（这对男女同游）洧水河外，（这里的男男女女）无边无际并且笑语连天。
那些男男女女，他们开心的相互调笑，还相互传达室递作为定情信物芍药花。

夫为不道则发唯心之论，概《溱洧》原本，足美奔礼之情。唯陈灼者，事后之人，或自智以郑庄之失，兼之以雍纠之事，比之以郑嗣之亡，所言是非谬之也甚，悉诚读者谅不德之情。
夫为是非，在上或是，在下则非；在君则道，在臣则贼，是故礼莫大于分，其故明矣。
夫注《郑风》者，皆引厉公四年事以效其果，吾故引《史记.郑世家》载曰：“厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之于市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”夏，厉公出居边邑栎。祭仲迎昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。
概郑人反客之主，迎俗媚道，以营其制。降礼逢欲，倾其四维，其造管仲之讳也如斯，陈灼故引《管子.牧民》以证其阙。《管子.牧民》“...國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節，則上位安；不自進，則民無巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生...”
郑声淫弊，夫子所耻，择拔其秀以谓申诫之训。概“人尽可夫”始造郑声，虽然祭仲之女足孝之事，亦足见郑人儿女不相礼仪之至。夫“谋不尽妇人，时不待愚子”，“大义不为私计，枕席不见公堂”其常人所及也，恶乎雍纠，郑之君子，其足郑人之表也，其所表也足稔戆之习，无礼之甚也已夫！

二、野有蔓草
�牐犚坝新�草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮！邂逅相遇，适我愿兮。
�牐犚坝新�草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

《野有蔓草》概君子渔色之事，足娱耳目之欢，或为欲得则志得意满，或为道德则礼亏义损。

解：四野蔓草葱茂，如零星碎雨般的露珠布满枝叶。（概三春孟夏之交，踏青之时。唯蔓草芃生，足见稼穑凋敝，本末倒置之状也。蔓（音万）：葛属，侵漫稼穑之物。零：余雨也。零露：概露若余雨，以谓露茂天晴之状。漙（音团）：露多貌。）
有一位美丽出众的姑娘，顾盼生辉温婉多情。（概所游应所遇，美人风景相映生辉，君子游逸渔色不虚此行矣。清：视清明也。清扬：顾盼生辉，眉目传情之状。婉：温婉可人状。）
没有约定的相遇（于游玩途中），正好满足我心中的愿望。（色之相悦，人之不可逃也。概色丽天生，人故无违，其本至善，唯假要人之势以得之，此君子于礼之失也。邂逅：不其而遇。适：满足。愿：愿望。）
四野蔓草葱茂，如零星碎雨般的露珠在枝叶上滚动。（瀼（音瓤）：露浓流动貌。）
有一位美丽出众的姑娘，温婉多情而顾盼生辉。（婉如：温婉多情貌。）
没有约定的相遇（于游玩途中），（我）又与你同游这是多美满的结局啊！（概君子之势，足予夺之实，故民人皆欲攀附，唯以为不得其时。概女子假其姿色足为君子所好，是以足尽一时傍游之欢。子：该美色女子。臧：好。）

概该诗所咏，足见郑风逆流，礼法不制。上好渔色，风习淫欲；上好渔利，俗近贪鄙。其故上下交淫，苟有侥幸之心，则无敬慎之礼也。此即所谓逆流之气也。夫正流者，源发自上，势便之下，其故所向皆靡矣。夫源竭则流罄，上不好礼则下不效事，逆从流风则制度不兴，其故郑风淫殆，圣人耻用之于雅乐之列也。

三、出其东门
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹蘆，聊可与娱。

《出其东门》概君子渔色事也。谓郑之君子极欲声色，志趣溢满，礼义荒殆而已矣。夫物之所生，一覆一载。天覆地载则万物齐，礼覆义载则忠孝敬。然则欲覆淫载则风俗徙。凡覆载之事，相形而生，常谈不竟，概微察则宏辨，已而不可至诘，是以不复多言矣。

解：从城池东门出来，那里的女人多如天上的云彩。（君子游弋东门重门之内，务猎美色之状。）
虽然多如天上的云彩，却都不是我梦寐以求的那种。（概儿女之事，心思故有所属。然茫茫人海，独默许之人犹其难觅。匪：通非，不是之意。思存：心思所存，概朦胧之美，稔然胸臆，凡朝思暮想，而未确实之物也。）
只有那身着缟素佩苍艾色巾饰的女子，勉强可以满足一下自己追求快乐的心情。（概“缟衣綦巾”多指嫠居寡妇（亦有言贫家女子者），是以足见郑之君子无礼已甚。缟衣：素白衣服。綦（音其）：苍艾色，类丧灰色。《仪礼.丧礼》“綦系于踵，”注：“綦，屦系也，所以拘止屦也。”陈灼以此以为，该妇人多为孀居而未除服者也。聊：勉强。据“匪我思存”而释为勉强之意。员（音云）：语助词。我员：我这个人。）
从东门的外门出来，那里的女人多如四野里的蒲公英飞絮。（君子信步而进，以出重门，已而务猎其思存之女。概孀居者未得即其所衷，是以复觅钟情也。闉闍（音因都）：城内重门也。概古之城防，外御侵侮，内详关征，故设重门以便其事。荼：茅秀物之轻者，飞行无常。故以为蒲公英也。）
虽然多如四野蒲公英的飞絮，却都不是我想要得到的。（且：急且。谓欲得未得者也。）
只有那身着经过绛染粗布衣服的姑娘，还可以与我共同尽兴欢娱。（概“缟衣茹蘆”则多指贫家女儿也。其应为闺中俟嫁者。蘆（音驴）。茹蘆：茜也。古人取之以为绛染之用。缟衣茹蘆：经印染而绛红的粗布衣服。与：共同。娱：相戏娱。）

《出其东门》，足言郑君子淫僻无行之状。概郑政不兴，列强环伺，欲争之则徂其亡，欲盟之则至其辱；欲安之则待其丧，欲臣之则构其祸。其故挟于大国之间，无所向处，其故名存实亡者也已。是以，其君子无能为其事，唯纵情忘忧，苟免一时以避危患。其故天予，恶乎何待？
夫为上下不明，礼义不尊，郑君子既不得臣事五霸，亦不得恭顺宗周，其即不思振复，唯狎昵声色以远夙寐之患，其故始于郑桓迁国之慝，于时并发，概有圣贤不可为也。恶乎！哀哉！

四、扬之水
扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。

夫周郑要处，据九地之冲，兼崤、函、虎牢之险，总天下管匙，其故兵家必争之地也。概衢要之地，民人四合杂处，然国家不以善计，其民是故轻于聚散而重于死生，是谓滑贼，不能竟保。概郑无良策，不申礼法，唯以淫合，亦其地利所然也。且其君子相尚声色，民风侥险，或为攀附则不尽余力，若效功德则无所贡献而已矣。夫郑接秦、楚，左邻强晋，右壤殷宋，皆虎视其地，欲为进出之便。郑处其间，不暇瞻顾，腹背兼患，终不知所从。其故不遑晋楚争盟，秦宋相要，几至为韩所亡。郑即客主其地，礼法不兴，卒武不振，虽子产之贤不过卑躬四方，况其君子多狎昵淫乐而不务生民乎？其故不足周边戍武，以拒五霸；唯卑事列强，以足淫乐。是以，有仁人君子之声，达其必亡之事。其故为《扬之水》之谓可乎？夫杯水车薪，不熄炬火；扬汤止沸，不静波荡，是谓扬水不流束楚、不流束薪之谓也。其故淫郑仅存，实无抽薪之势者也已。

解：泼出去的水，不能漂流一捆荆条。（概荆木浮水之物，然势趣妄然，以一瓢之水岂可浮游成束之柴乎？其故以道郑之危殆，戍武不暇，然其旨不克之状也。概其怨声，亦足言其上不道，其民杂合，易散难聚之情也。扬：倾，泼。楚：荆条。）
（你）没有兄弟，只我和你（夫妇二人）。（夫礼，独子不承劳役，以奉人伦孝悌，谓延烟火。其人概独子，是以，其妻辞劝其夫，即足明郑之足危，不相礼法，征役绝嗣，已而为夫妇相别造怨之声，其若不亡，且如何？终：既，且。鲜：少，无。维：唯，惟。予：我。女（音汝）：即汝，你。）
不要相信国君所说的话，他实在是骗你为他效命呀。（概废礼欺众，国之不道。其故礼者，信之义也。君子不为礼则以欺，其故曰：“夫为不信，已而不信。”是以，斯言所道，足申郑人交相诈伪之情也。）
泼出去的水，不能漂流一捆柴草。（薪：柴草。）
（你）没有兄弟，只我们夫妇二人（相依为命）。
不要相信国君所说的话，他实在是个没相用的人。（概郑无礼，失信民人，民人私言其状也。夫郑，昨盟梦则今联晋，其故天下不信；朝戍秦则夕防宋，其故民人不信。）

《论语》有载：“子贡问政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰‘去兵。’子贡曰:‘必不得已而去。于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民无信不立。’”斯言尽矣。
夫《扬之水》者，君征戍役，不预人伦，仁人君子以假妇人之口足申其政阙失之状也。夫唯妇人，善私计者也。其故郑君谋诈其民，民故相谋欺君。概《扬之水》为辞，足表夫妇私谋之情，其故不及避役之计，然以君人不信之实以诫其夫，然后必预逸事之法也。其故不假逃逸，则必惰怠戍边，抑或熟虑保身之术。概使私谋之士与人争锋，其可得而胜乎？
恶乎圣人，信以立民，守成、济世之宝也。

五、子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

《子衿》者，郑弱而征繁，每挟于盟主，朝夕不知所止，君子戍边，妇尽忧思也。

解：你那青青颜色的衣领，时时刻刻的左右着我的心情。（子：妇人美称其夫之谓也。衿：衣领。青青子衿：概戍服从青。悠悠：缓久不绝状。）
纵然我不能去看望你，你怎忍心不传递自己安危的消息？（恶乎！《春望》杜甫之咏：“国破山河在， 城春草木深。 感时花溅泪， 恨别鸟惊心。 烽火连三月， 家书抵万金。 白头搔更短， 浑欲不胜簪。”其故边烽燹烈，妇人俟家情苦，故穆君子只言以解愁肠。斯为情之所至，概郑之无道，然情者，人之本也。其本固善，虽之不教，犹有可嘉。恶乎！孰言郑之天亡，若假圣贤化之，亦足保德矣！纵：纵然，即使。宁：克忍之意。嗣：传递。）
你那青青颜色的佩玉，时时刻刻的牵动着我的思念。（佩：《礼记.玉藻》“天子佩白玉，公佩山玄玉，大夫佩水苍玉，世子佩瑜玉，士佩瓀（音软降一声）玫。” 概青青子佩者，从水苍色，其故大夫也。是以，女子所候望者，郑之大夫也。）
纵然我不能去看望你，你怎忍心一去不回？（幽怨至斯，足见其情之重。）
（时时刻刻）挑动（我的思念）让我产生（以上的情感），就在这城门处。（久候城阙，概时刻俟君子回返之处也。挑：挑起。达：引起，产生。兮：代词。一代思念，二代情感。城阙：城门）
（在城阙处等候一日）一日见不到君子回来，就如同度过三个月一般慢长。（征戍之事，吉凶难卜。概家书不至，君子未归，妇人故为君子忧致也。）

《子衿》慷慨缠绵，幽怨并至。其则意味隽永，故非“毛传”、“朱子”之所谓。《毛诗》则曰：“刺学校废也，乱世则学校不修焉”。“孔颖达”则说“郑国衰乱不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也。经三章皆陈留者责去者之辞也。”“朱子”以为“此亦淫奔之诗。”
夫如是之解，则取自“毛诗”之于“挑兮达兮”之谬以为也。夫《子衿》之咏，概人物未二，其故女子自申之状，勿乃以诩轻儇放恣以为自命乎？概“毛诗”经义，谓“挑兮达兮”者，挑则轻儇，达则放恣，其不亦大谬其然哉？是以，陈灼据而解之，以明女子孤望相守之衷也。

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