子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”概授圣人之说，《诗》三百，邦国交盟之词耳，故多类今之国歌。然取词朴素，点缀物比，以能至上达下，汇总天下之义也。
子曰：“君子之德风，小人之德草，风在草上，必偃”即，风者，君子之德也。陈灼据言，故谓国风者，国士之诵也。
《诗经、周南》一、关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
该诗为君子好色找到了最佳借口。其实小人也是好色的。只不过君子可以划着小船（相当于现今的游艇）以钟鼓挑逗（相当于现今的卡拉呕开之类的设施）(可以理解为豪华游艇)。而小人最多是吹吹口哨。（现在对女孩子吹口哨已定为性骚扰）
关雎为国风＊周南的首篇，该篇以食色性也为基以论君子所务。
风，风俗也；国风，国士因风俗创造的诗歌吧（个人理解），作用于讽上化下，彰君子之善恶以儆来者，训俗申礼而已。
周南：南，传说为一种古乐器。也有方位的意思。周，大概与封地有关。
子曰：诗三百，思无邪。该“思无邪”意味深长。以诗味隽永可谓诗意无邪，以读者诚意，谓阅读者不可挟邪杂志。
琴瑟友之，钟鼓乐之，情投意和之谓而已。至于惺惺作态，搔首弄姿，嘬唇呼哨，概亦情理之事，然非君子之礼也。
《论语＊泰伯》“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”可以明确理解关雎是由乐器配合而成的一种乐府形式。
因为是乐府形式，所以整篇诗从音乐方面理解就有了另处一层意境。
倒好像是在河中湖上舟游，与美女同船共嘻。（美女）采摘左右的荇菜，而（君子）则在舟中调琴鼓瑟，击罄抚钟相互谐和的一种美妙场面
该解为对照标点逐句推衍而成。
解：呱呱叫的鱼鹰，在河中的小岛上。(关关：像声词。雎鸠：鱼鹰。）
仪表淑美的姑娘，我很乐意地带着她泅渡到那里。（窕窈：色美、德淑。逑：泅渡。）
高矮不齐的荇菜，在船舷边划过。（参差：高矮不齐貌。荇菜：水菱类水物植物。）
而这个乘舟的姑娘，正是我梦寐以求的那个。（寤：睡眠。寐：觉醒。）
梦寐以求的她一直以来没有给我机会，就这样她时常在我梦中出现。（思想状。
现在多好啊，小船上下颠簸。悠：缓而久。辗转反侧：船身颠簸状。）
高矮不齐的荇菜，她左右采摘。
面对她，我试着用琴瑟之音告诉她自己的心思。（友：结交之意。）
高矮不齐的荇菜，她左右采摘。（芼（音冒）：采摘意。）
对面的她，也在我击鼓敲钟的乐曲中快乐起来。
逑：辞源中有“匹配”、“聚合”的意思。当然，我是另辟蹊径了，不能作准的。至于谈论到“辗转反侧”我以为女子左右摘采荇菜可谓形象吧。
大概在读诗经时，这些都是次要的。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。
什么是“思无邪”？就是思索范围要以礼为核心吧。所以，在读诗经时明白他所内在体现的，大概就很容易认同他的思想了。因为时代的作用，那时的诗篇多以淳朴为旨，浮华之词多自汉兴之后为始了吧。
根据以上认知，大概可以说“诗经”是一部君子的行为规范典章了。
关雎，背景为周南首唱。其中意思虽各有千秋，但如果不解其旨大概等于没有读过了。因为它确实比后期诗歌相对而言是没什么感染力的了。
而“关雎”即以礼为旨，就是说明“君子好逑”时的一种表现。其中“琴瑟友之”“钟鼓乐之”是很有背景涵意的。
钟鼓，当时的身份标志。相当于今日官阶军衔吧。琴瑟，当时士大夫的一种学风吧。
从这里可以看出，身为君子与淑女，在当时的社会中规范些的示爱方式。大概这种授受不亲在于曲意传情，而淑女在看到该君子的官阶后也很乐意与之相恋。（这是一种爱情保障）（当然，如后时的“卓文君”就只识琴音而不乐钟鼓了）
其实很容易理解，当一个男人在向一个女人示爱时，女人并不是不明白男人的意图，而一定要看到男人可不可以给予她相对稳定的生活而后爱与不爱的。（卓文君不用考虑后者）其实也如我们在路边多看一个女人一样，大概女人是会明白我们的意思的，但如果你戴钻镶金时，看她她就会乐，如只如乞丐时，她就不乐。所以关雎是非常现实主意的理想爱情。
而其中的君子身在其位，也完全可以采用其他手段来达到好逑的目的，但用琴瑟之声来表达却显得温文而雅了。
-------------------------------------------------------------------------------------------
本作品已完成并制作成电子书提供下载，写作不易，转贴请注明原作者：陈灼
下载地址
http://www.shujiu.com/ebook/洒脱读诗经.rar
[
本帖最后由 洒脱是非 于 2009-9-28 01:58 编辑 ]
| 帮助| 书酒国风
