医学研究的一个黑暗的一章重开与上周美国官方道歉的感染梅毒和危地马拉囚犯在过去的实验淋病。但医学历史学家谁挖了约晚20世纪40年代的文件工作现在担心的神话与现实有关的模糊的历史医学实验。

她特别关注的是，美国公众普遍认为卫生服务研究人员故意感染非裔美国男子在臭名昭著的塔斯基吉梅毒在阿拉巴马州的研究。他们没有感染男人，而是他们没有对待他们。

研究者谁领导 危地马拉实验 还致力于塔斯基吉研究 - 一个启示，可能火上加油到塔斯基吉神话。

然而，塔斯基吉神话仍然没有抱起来，按照苏珊Reverby，位于马萨诸塞州韦尔斯利学院的医疗历史学家谁偶然发现危地马拉时要通过实验研究人员的论文。她说，危地马拉实际上表明困难 感染人与梅毒.

“我认为危地马拉表明它有多么困难，让人的感染，“Reverby解释说。”我原以为这会与（消除）神话的帮助。“

即便如此，这两组实验结果显示医生如何进行好吧踮着脚尖（或运行）跨学科与人类的道德界限，科学家们说。和许多人可能已经知道的不道德行为。事实上，一个著名的在他的回忆录中这样的病毒学家实验表明是唯一的方法，使任何进展。 [7 绝对邪恶的医学实验]

满足现实的神话

试图与梅毒感染的人在危地马拉研究往往意味着刮前臂或阴茎 皮下注射针 ，然后把该地区对梅毒感染的液体或注射到前臂静脉材料。幸存者将肯定塔斯基吉已经召回这种程序，如果他们发生Reverby说。他们没有这样做。

此外，准备所需的混合感染梅毒钱用在“主机”兔（其被地上的睾丸用法）和实验室。无记录的塔斯基吉从1932年到1972年显示钱被花在这样的事情。

危地马拉的案例也不同于塔斯基吉研究另一个关键点 - 其实治疗的研究人员危地马拉考试科目如果他们用青霉素感染了梅毒。这是因为他们的试验重点测试不同的方式来预防或治疗梅毒。

与此相反，研究人员选择不治疗非洲裔美国考试科目在塔斯基吉用青霉素，甚至隐瞒信息治疗。他们的理由是，他们想看看梅毒随着时间的进展，在人体内。

塔斯基吉“是一个更大的遗产，人们使用的部分两端的一种手段，说：“伦纳德格兰兹，生物伦理学家在波士顿大学。 “一个必须克服的科学道德。”

当法律媚眼

由约翰C ·卡特勒，公众所进行的实验危地马拉健康服务的医生，研究人员展示了如何跨越道德愿意边界，试图感染人群。 ，研究人员知道：信件其中显示，他们担心消息泄漏出去学习。

“小灵通当局知道它是一种道德优势，“Reverby说，在电子邮件。”不过，这是一个时期的地方自愿同意的任何一种，而不是甚至去尽可能 通知同意，还没有必要的。“

这是一个前知情同意或审查委员会对时代批准的医学实验已成为普遍。即使有个别医生感到自由治疗患者作为实验测试对象，尽管法律已经在书籍。病毒学家切斯特绍瑟姆注入终端和在美国癌症患者的健康细胞的好几倍。

“除非法律纵容偶尔，你有没有中医学的进步，“托马斯说河流，著名病毒学家谁为首医学研究医院在纽约洛克菲勒研究所，在他的 1967年的回忆录。

没有走出困境

公众的愤怒和对其他臭名昭著的实验塔斯基吉导致为了维护人类的权利，改革考试科目。但历史学家和生物伦理学家说，过去的问题有关 医疗研究 没有消失，只是变异。

“我们的问题已演变 - 部分原因是成功的改革，这使得早期罕见的问题，幸运的是，还因为我们生活在一个不同的世界里，“罗伯特说Aronowitz，医生和医疗历史学家在宾夕法尼亚大学。

目前的一些伦理问题看起来出奇熟悉。许多医学研究今天在发展中国家地方资金充足研究方法与金钱的诱惑或医疗照顾的穷人 - 小灵通怎么没有什么不同研究人员给某些药品或医疗用品的在危地马拉当局的合作交流。

这种权力的不平衡会玷污了穷人的想法给予知情同意成为人类豚鼠，因为穷人们面对更大的诱惑，做义工比较富裕的人一样，Aronowitz说。

“人们想放弃自己的身体来得到这些资源“，Aronowitz告诉LiveScience。”那如果你在提供所有这些临床试验服务，然后退出时它结束了？“

审视今天的伦理问题或许更重要的不是互相权衡过去的事件，根据格兰兹波士顿大学。

“我不认为他们比塔斯基吉，差” 格兰兹说，危地马拉的实验，“但话又说回来，我不认为你要衡量对方的暴行。“