旁门左道之术

非利害之所急而欲示之与人者，因其自负也。天下若是，为文者亦若是。然，示之与人，言之足恭者，伪也，巧言，令色者也。
是以，陈灼有言，因其自负，不敢讳之者，避其伪也。
曩有与陈灼言诗者题之为烟，赋之曰：飘摇无定身无骨，泣尽而轻神无主，莫笑秋风扫落叶，更送妖娆上蓝图。然后具之“风”“雪”“炮”(不详述)欲陈灼评之.
陈灼语之曰：“烟”自鸣得意，略显轻高，长于飘逸脱俗，劣于不能启人达物，是作自鸣则善，予人则绌，誉之者谄，若假功名或能名于时而不能久于世，夫久世之作，假物而喻己，喻己能启人，启人可以达物，所妙无二，借景道故而已，然后有爱人达物之谛。.....<诗由心发，以哗众取宠之作取人者有之，如你非以如是之心为之，而后可审我言失当>”
然后，陈灼自负才情，以非礼之情补其一阕曰：曾几草莽木孤树，未审功名为何物。苍天有情才我用，独邀九霄了尘俗。
又曰：“今人为诗，枵然霸气，傲域孓僻，颇具先毛之形，然不得先毛之骨；工磅礴霸气之神，拙焕然成情之质。夫诗，学龄竖子咏之爽其口，少壮诵之快其情，长老吟之知其味，君子庶人闻之悉其义。所忌者，离俗曰‘叛’，背雅曰‘野’。尝有传白居易者曰：‘时人为诗，多故作高深，测人揣磨以为雅；牵强字意，诘牙聱口以为博，哗众离俗以为至。唯白公之作趋俗淡雅，愉然常情，诗文诵于朝野。虽妇孺亦歌之不绝，白公之文由是噪于天下。”
且擅作书说者，莫不以拙朴之字言得失之事，然后可以明玄妙之理，然后可以动人取舍之情；凡陋辞歧文者，莫不以精深之语述浅薄之事，然后可以见其便僻之性，然后可以弃其繁辞之说。
陈灼所知者，古之皇家宫院，阉官、怨女皆擅词赋诗歌，帝王无奈纸卷侈糜，常禁之，然不能止之，复损其绢帛而已。有禁之止之者，故有红叶传情之佳话。故，每有践祚之事，必收宫藏之作，焚数日而绝之。其盈箧筐满之作非谓不美也，以其无用也。
夫久世之作，今谓古人流芳者也。然，千古之人，名之以诗文者，因其之事也。事者，故也。道故者，情也，理也。其名世者，诗也；其名时者，事也。其无名时之事，亦无名世之诗也。事者，当其时之修身、齐家、治国、平天下也，其在致知也。
且久世之作者，因其故也，若因其文则阉官、怨女皆有盈箧之作，不谓不美而不见经传也，因故也。所以诗之为物，愈近愈糜者，以其至于宫阙也。宫阙之事常远市井之俗，又无利害之事，故非怨则不实也。其若词牌之令，多始于宫阙、妓寥、囹圄而流于市井，故词令多糜而诗赋多故。然，久世者必恰人之心，若是者，非情即理也，诗词皆不可逃也。
夫诗文之韵，吟之则生似曾相识之情，豁然久违之遇而已。何必以惊世骇俗，虽称之而无忆之也。
陈灼所以示人者，以为自负也，然，陈灼亦知，人之为诗，虽然不与陈灼之论，亦自负也。故，陈灼祈人之自负，而启陈灼之知也。或许，相得益彰亦未可知也。
陈灼者，少不学者也，卑辞粗口或不中视听，然陈灼之情，实也。
陈灼所知者，古之为诗而久于世者，未见其因诗而富也，虽然有以诗科第之制者，然未见贾其诗以为自贵者也。故，陈灼之赋皆因事而成，少有意度之作也。
陈灼寄语：虚伪可以掩饰自负，虚伪无法埋没自负，让我们展示自己的自负，那就是诗，就是恒久的星。

这是自己以往的诗论，先投石问路吧。

见笑了，因为自己读书从不看注，而自行察识另注，所以于文言文倒是比时文专诚多了。不过拙才没任为有不明白的地方。其实文字的用途也就在于此吧。

不好意思，时文自己很少写东西。