有豪杰曰浮生，轻财亡命，跅弛酒色，寄生足与不法，州官莫能奈之何。剩闲唯其聚，盗贼唯其从，虽三万户侯莫之媲。

群其众尝饮于郭下，通宵达旦，不觉失当游于冥冥。茫茫然天地尽失，孑然孤身竟失所助。俶尔，杳杳之际若有物来，即之则见一妪。是妪则藜杖婆娑而至，然不辨其所履之途。于是蹴身而侍，犹童稚矜于师道。至，谨而莫敢视其面目，隐约并无喜怒之色，亦不能察其寿相万岁。

已而是妪数之曰：“听吾之教，子且复之。”

曰：“诺。”

于是焉妪诵之淡漠曰：“一二三四五六七八九十。”

浮生也以为易，复之竟失十数之伦次，欲再数复之以示不愚，然见老妪缓旋其所来由。浮生大窘，疾伸指仰掣其肘，然咫尺之距竟若千里之遥而不得牵其袂，瞬间即逝。于是大觉，陡谙天地，正是黄昏时分，亲友环伺，娇妻带泪，视浮生醒目，皆现惊诧。询之乃知，已死一日，已而复苏故而诧之。

于是皆尽欢喜，独浮生郁郁不已，其衷莫之能察。

及夜，群豪散尽，复与夫人床第相语冥冥之事，不顾夫人愕然，继之曰：“吾向来逞强，虽帝王将相吾实耻之，以吾资质不逊也。然冥冥一妪，即之则蹴吾身，卑吾志。吾之辱也。吾今不欲平凡之世而将务阴阳之法，已而觅其妪弥我日前之羞可乎？”

夫人闻言啜泣，哽哽咽咽有聚散之声曰：“夫豪杰之躯，达所以畏而后俱其生，知所以爱而后得其名。若以虚无飘渺之辱而欲弃人之所畏，犹不恋生之所爱，鄙夫之径也。且妾以为，鬼神之能莫能生世，生世仓促，瞬间即逝。是日不得不往，勇气不失，有亘久之时足以弥日前只羞也。若也疾一时之辱而不待日后，则两失也。且若恒心相向，不得其法，未必复逅老妪之界，如是则若何？”言罢泪浸枕衾不能复语，竟昏昏睡去。独浮生辗转，前后计策。

荏苒三载，故世如旧，人人蹉跎，悲喜自生。叶有衰荣春秋，花有红残之羞。独浮生惴惴心情莫之能解，虽娇妻赤子莫之能欢。浮妇知其所由，私下饮泪，不可话数。

忽一日，州府榜示通缉，以浮生积案数发，欲以绳之。浮妇知之大骇，语与浮生曰：“前日，夫君以酲亡之辱而不振至今，且今有鼎镬之罪欲索夫君之命，妾即知彼此之缘尽矣。然妾亦知丈夫不避命以累他人，今故事已发，孰能避之？唯妾身少女相许，独夫君天下丈夫也。故尝祷诸天地以祈长久相厮，然天地不尽人意，竟有今日之事。唯妾悲夫君三年行尸，亦在三载千余日悉所闻。所闻者，东海虚卜者，神灵也，前识浑沌，后知宇宙，生死兴衰计在其策。以夫君资质可以缚之，然后觅其前辱之界，羞当可弥也。”

浮生闻是，即大振，本不欲避其官司遗人语柄则于是时异计。于是乎挟刀刃，裹钱财泣别妻子不述，征其东海虚卜去矣。

浮生泛海，出烟台，过朝鲜，搜藐姑射之山，经蓬莱之屿，发东瀛之岛而至东海琉球之国期三年矣，然所得人物必竟无知，亦蝇营狗苟不识所终之辈。于是从者皆病，私相散焉。于是，浮生资财已尽，寡身孤孓，长有叹嘘之声而不能自已。

是日，浮生西面涯岸，策划去从，隐约蜃景之中哼哈作声。凝目视之，一翁仰卧沙坻，辗转不测，堪其坚苦。浮生怜其状，盘旋而下，泅海而至，遂挈其领欲释其难，然力发不至，事竟不成。浮生虽怪之，亦不多言，乃施力提之，竟于沙中携起一物。视之，方圆有度，棱角有数，赫然甲也。浮生疑之，以其背有兆卜吉凶之策也。故欲取其甲以策与虚卜之缘所以得失之状也。于是焉不懈余力，挈之不怠，犹恐失之。翁虽力大，几度挣索，然神勇不及，终不得脱。

浮生生挟之，还至居所，缚其手足，置其灶舍，然后具刀火欲焚其能言吉凶之策而得其虚卜之情。

翁俯伏于地，左右不得。于是焉哀告浮生曰：“吾东海之神，名虚卜者也。且与盘古同鷇，知伏羲之帝，识女娲之补，虽有吉凶吾能辨之，唯生人之欲吾能证之不能释之。”

浮生闻言大喜，然不教表于色。故问焉：“尔也知吉凶之事，何必陷沙坻而不自拔焉？且吾欲索虚卜者久矣，概解吾心悬则已，不能，必烹之而焚其兆。”

虚卜乃曰：“世者，知之者，事也；不知者，亦事也。事，知之与未知皆不可逃也。吾于六万万岁之先，犹知今日与洛阳侠客浮生有

一会焉。于是，于一旬之先至其沙坻以候是期，以是期之事不可避也，虽潮汐不负此约，故覆沙坻之难为子所得也。”

浮生大惊，并不释其缚，乃伏身而蹴，询之曰：“吾，洛阳浮生也，因一辱而惑于生世。尔且言其状，可，吾释之；不可，吾卜之。”于是，细言前事，以求其尽。

虚卜与地上告之曰：“荣辱者，生人之情也，非鬼神之列也。汝曩所遇者，王母也。王母，造人补天者也。是故，人见之，莫不若赤子之待哺也。且昭昭之世，动静相参，阴阳相衍，以上帝之德也。故，昭昭者父也，冥冥者母也。自冥冥入昭昭，伏羲引之；自昭昭入冥冥，王母导之。然后，生而不有，为而弗恃，上帝王母之德也。是以，世事未闻辱其父，殴其母者，谓之勇也。而汝也何必患之哉？”

浮生踟蹰不能自觉，虚卜视之状乃继之曰：“生死相侔，失此勿彼，失彼勿此。以老庄之道，人固信之，不能行之，以相与生也；以孔孟之道，人能知之，不能自之，以自生也。自生与相生相违相责，所以无所适也。自生者，欲加诸人；相生者，愈施诸己，然后构诸礼法相与动静而已矣！若知失诸鬼神之道，迷不知返，祈诸神谅而不察人情则与创世之旨相非也。所谓神，世之善者，其不知也；世之恶者，亦不知也。其也载善恶于一舟浮桴浩瀚，使生者自相夭寿而不即不离也。所以神不喜世之有道不悲人之无行，以其宥也。其也不慕世人之谅以谅世人，故吾以世人谓其子也。是以，天下所谓创世，同出而异名，以人之情名之者也，以慰其恩之所以也。然后各凭其资相生自生与利害而已矣！”

浮生愈无言，缓释其缚，延之室使之座。即尔问之曰：“我亦桀骜，今悉若言，稍有悟，欲知事，望乃翁告之。”

虚卜曰：“诺，言之不易，当以吾所能言言之，勿以为浅。”

曰：“弗敢。”

曰：“人者，男女老幼耳；名者，贵贱尊卑耳；事者，成败功过耳；别者，贫富之异，劳逸之差耳。生老病死，人之不可逃也；贵贱，势之形也；尊卑，宰与役也。宰之者以赏功罚过，论成定败；之宰者，役其筋骨，竭其谋略然后措其得失，知其贫富而已。故，宰之者以怀刑，之宰者以怀利而势相属也。”

“然，贫者欲富，富者欲寿，老朽舍其万钱购其须臾喘息之命，少年抛其头颅争其片刻寸金之欢；妇人好其色以征天下之人，男儿仗其力以成春秋之世。然后，贵者饲之，贱者食之。饲之者招之来之，斥之去之；食之者，事之报也，功之利之。所谓一生一杀，一仰一待。故，贱人问卜，以求富贵；贵人问卜，欲知夭寿；儿男问卜，谋所成败；妇人问卜，将计得失。其所以老而思逸，贫而思安，安而思乐，乐而思寿，寿而欲其不死也，虽穷其能而不达也。”

“然，将来之世，即定之事，数之定之，福祸生于欲，生死制于天；有所恃者武，无所恃者文。所以，依于能者进其功，信于行者守其业，皆凭可恃之资而后得失之数也。其所以将相之子虎狼之资，贫贱之门鸡犬之质也。是故，人事相择，利害相生。趋利弊害，性也。

唯，凡构其利害者，吾谓之武，而养其言行者，吾谓之文。然，人世茫茫，争之者文武莫辨，或以利害驱其文信，或以言行损其武功，是其所以文武之道乱之而不得相彰也。”

“言行，以文证之；利害，以武取之。以其言行之恭而教其受利害之事则如使善游之鱼与狐兔相争于道也。是故不善；以其利害之技而欲其言行之卑则如缚爪牙之利而投诸猎也。亦不善。是以，任之可以利之则亲，任之不可以利之则疏；缚之可以利之则顺，缚之不可以利之则逆。”

“所以亲疏顺逆，生者取其便宜，所以为之者，人不解，自谅之。自谅之，知其尽力于所以也。是以，世之有人，予其有形，居其有心，其所以思，以善其生；其所以为，以养其形。所善所养，义也。”

“是以，吾之言，卜在其中矣！汝也以为尽乎？”

浮生闻是，悚然敬之。起而揖曰：“神，小子不才，醒世鲜矣，今聆若言，犹敢问。”

虚卜曰：“诺。”

曰：“小子旷荡，舍身存名。概无损亲亲疏疏之情，亲之者手足待之，疏之者草芥视之。自之贱命，实之则贱人之命。所谓智者不得夸其谋，勇者不敢称其力，美者不能矜其色是与我者也。又尝害数十生累万金之家而善所善恶所恶，唯一命之资，然苟生至今天下不能奈何，敢问其由？”

曰：“夫命，天、地、人也，自贵实贱之，自贱实贵之；贵人实寿之，贱人实夭之。夫地命者，父母之德，生息之所也。自生生及弱冠，双亲执之，处境庇之，然后成之。夭与是者，谓地不佑；夫人命者，恃其资质，利害之纪也，自成年及不惑，世事争之，得失患之，然后丧之。殇于是者，谓人不德；夫天命者，是非忘之，善恶一之也。自不惑及终世，修其所乐，安其所有，然后尽矣。逝于是者，谓天之收。唯若以自贱而贱人，所以未至夭殇者，以地命足修，父母有行，若承其德，少而有知。及至人命之纪，吉凶化之而未害命也，然若贱世，虽顿止而害后。故，若今遁世儿孙承若无行之果，是无德于后，若儿孙必苦。所谓苦者，寿长则忧长，寿夭则恨寡，于此者，何谓生焉？”

浮生错愕，于是思及妻子，犹惑世事凌侮，艰苦龃龉，又无可倾之泪，是故心伤，良久不语。

稍时有觉，叩首请曰：“吾今至此，何以弥寿？”

曰：“若亡命之余，苟得自便尚祷天佑，毋奈欲弥前事，不可得也。唯儿孙有幸，修行二世则汝之举止后世不承可谓兴衰之宗也，孰可易之？”

“凡人者，非不知所以善恶也，决其所欲则苟其快不虞其后，常也。且人者，非不知其所欲得，而以不知得其所欲得之术而后惑也。若也欲贵，若也欲安，若也欲福后，然乏其得之之术而尽失所欲也。”

浮生复叩首，曰：“敢问其术？”

曰：“绝学无忧则圣，绝学事欲则剩，好学忘情则闲，好学为计则贤。人之与事，莫不尽其才智以善其成，然耳目之快，决于稍安；

虑后之静，必于刻苦，是谓两难。积于刻苦者，虑于后成；逸于稍安者，殆于晏安。其所以者，世之所予，不可逃也。不可逃，顺之之谓术。”

“夫英雄不竟事而悲死，儿女不尽欢而惜时。今日之以为苦，来日思之犹以为乐。乐不在当时而在已逝，逝者积人之识。若不闻颓发者乎？今朝犹惜多发之春，明晨又念今朝谢顶之秋。今日之以为惑，来日忆之犹以为稚，唯来日之不解疑其惑。故，惑不在当时而在将来，将来之世无欲知之。若不悉酣饮者乎？未饮而欲其酲，虽酲则悔其失。是以，生世茫茫，虽死难解；生事淡淡，得失由天。”

浮生复拜，曰：“敢问人。”

曰：“乐与音，是耳之所以不背声；悦与色，是目之所以不挠妍；欣于嗅，是鼻之所以不欺觉；爽于味，是舌之所以不亏食；快于情，是心之所以不伤识，然后动静择之，善恶辨之，是所以阴阳之主以生生为善而人以相生为恶也，其所谓是非之本也。”

“凡人，知有命而后划其生，无男则不成世，无女则不成家。勇以构事，智以宁人。贱者贵者之资，贵者贱者之师。爱其资则不能兼济，恶其师则不能自善。其所以不爱则兼爱，不恶则自善，以自善兼爱之识与天下岂不圣人者乎？”

“文当修身，武足御辱，佞可辨给，所谓完国。完国若是，完人亦若是。完国以立谓完，人亦是。所以以立为本，完也。”

浮生曰：“敢问之，足以备，何以成？”

曰：“文武加诸则信，佞词辨给则率；诈伪加诸则侮，谄谀欺凌

则怒。是以，文迹则利，文墨则欺：文律则治，文德则乱；文进退之法则功，文得失之计则辱。是故，文，本也；不可文者，谋也。是所以与世之计，知之者可与虑，不知者可以欺；不知者不可与虑，知之者不可以欺，已而成也。”

“是以，道以无德而后成其德，法以无术而成其术，然后成其天下也。天下成，势而后率则成其事，权而后虑则成其功，智而后勇则成其名，事而后动则成其仁。天下成，失势而率则怠其事，失权而虑则怠其功，不智而勇则堕其名，逾事而动则侮其仁。是言者，可以辨道德权谋之旨乎？”

曰“可。”

犹问之曰：“吾观世事，举人以权，废人以谋。今闻若言乃知冥冥之形昭昭之情，皆在万有只端其也若无，然天下有有之身皆见有有之物而未察无有之情，何以信之？”

曰：“若不闻盗乎？其天下之大，巧莫于斯，智莫于斯，勇莫于斯。然其窃万万之一则幸矣。其也以有有之身窃有有之世而苟得其一，况无有之情可与不可以天下由之，有万万之一使知亦幸也，何必加诸天下。”

浮生乃问，曰：“道无加诸人，可以御加诸乎？”

曰：“粪衣之金，人固取之；金隐于粪，人固遗之。夫所以智勇之士贫贱衣食不发其身，愚钝之贼衣冠天下而无穷其欲。其所谓宗祖金粪之差而子孙粪金之异也。此即常情也。不发其身以为辱，则辱至焉；无穷其欲犹不足则祸构焉。其所以自加诸也，何以御加诸乎？毋

乃务衣金隐粪之术而加诸愈甚乎？”

浮生慨然，曰：“神之言省世，吾故不欲争之，唯欲悉古今养生之道，虽然勿敢奢不死，唯愿闻。”

曰：“富贵足则患夭寿，寿夭识则卜福后，后人若是，不可复也。虽然，愿悉所闻，吾乃以告。饮鸩必死，犯磔则裂，辨天下之鸩则寿，远人世之磔则全。毋乃是非之纪无有鸩磔乎？毋乃情欲之道无有寿夭乎？”

“生死之纪，雌雄之道，至阴者，呵语成冰，至阳者，金石为柴。阴阳之间有始衔之国，岁在炎黄之先，其始也有今世之情，然则其世也以为缚，已而每每易道，必欲解其时困，已而盛及世界。”

“男儿主欲，女子主育，残之至圆；女子主欲，男子主情，满之将损。盛极则衰，世之道也，人所以亘古前后循其理也。以衔始盛极，男儿之力无所措，女子之智不欲育。力无所措则不主，不主则不敬；育无所出则不逊，不逊则纵欲。是时，娶多则辱多，媾众则载誉。是故，其于衔始之国，男儿不娶，女子不得嫁；男儿纵情，女子任性，儿孙母系，兄弟杂错莫知其父谁可。其民生老病死皆从天行，女子虽不堪其苦，奈何并无依托；男儿则发其情动其性，并从自然，以事其生。是故女子多夭，男儿多寿。当时之世，世风若此，无可厚非。已而天地有难，男儿勇力是故多存，女子体馁是故少生。已而争竟生天，始有圣人作而有今世之道。”

“今世之道，家室以成，贪其欢爱则竭其力，虽无欲强行之，以

慕欢颜为己荣。故，纵色则劳精，遍食则伤内，逞情则殆事，妄行则侮于世。然后病及儿孙，儿孙不修，是故绝嗣。其所以非性之所求而欲之躁者也。毋乃以精尽而媾，不饥而食，非死生而争可以寿终福后乎？”

“且知其理，然后适筋骨之法，养精气之益不亦生一日乐一日，生一世欢一世之术乎？”

浮生闻罢欣然，既不欲虚卜就此缘尽，挽之曰：“小子向不闻道，今欲从乃翁游，可乎？”

止之曰：“自是成贼，相是成非，吾言兴衰不言是非，不敢为贼也。吾枵然往返而无主所从，顺天而不敢为非也，请行。”

浮生苦留不得，于是送之海，慨然忍独以是世之人皆不足语而见虚卜飘然隐于水，然后郁郁而去。

其后，世人莫知其迹，故失之载。然，传记虽不见其踪，而世事若有其神，略感其情者莫不遁世隐形而蹈之往。