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谨奉十八大疏（十七）
人或有异长则不免奇短。论厥所长不过健体益富，施之成效乃有益与国。及厥所短犹至败身劣名甚者丧命。卒不饰厥短则无以尽厥长。因长因短，权以时效。故，天下离乱，处征伐之世，专用厮杀之人，利与纵横之计。法犹不卒禁，况威严之所加诸乎？兹取乱世之资以乘攻战之利，苟为大用，生死且同，禁忌咸不取也。
及治天下，礼仪不具则家不为齐，监司不备则国不为治，法度不依则天下不为平也。欲好威严而礼节不申则尊卑无序，故狃与势力，攘于财货，犹苦其不得也；欲专赏罚而监司不治则贤否无从，故困与权谋，疲于算计，犹患其难断也；欲制禁令而律法不信则人情猜忌，故惑与智诈，疑于进退，犹虑其侥险也。是以，礼未申尊卑而人犹好威势，谓失严；治未置监司而人犹专赏罚，谓失策；法未信公允而人犹多禁忌，谓失制。得此三失，天下几于不测焉。
时念中国，临三失之征，应不测之兆。君臣承制继体，深谋革除，芸芸之幸也。
人有长短，或属心商贩而无暇权贵，亦不谙贿赂乃触怒私威，幽犯隐忌则不免权侵势扰。及身名不败，资财不竭诚不为厥终；或执意共工而不援交谊，亦无所趋附乃为利益所挤，及散雇解佣，贱卖良器犹不自悟；或立志创新而无藉富贵，欲扬名取利犹遭人妒嫉，不为人窃则因人废。况苦心孤诣与此，年迫日索，劳虑积累，喜忧参半，未必其果。尚不如仿旧摩新，造伪称真仍节时省费，利犹厚与创新作异，乐亦无忧遭遇挟迫。故，凡制法立禁，拟于适人。人故不适者，私威隐忌，常不及从耳。
夫故国家择贤认能，集思广义。摩仿不启，比困一隅。终无创业济众之实耳。拟一器作成则一业诚置。一业所置，少则足事数人，多则兼济一国焉。国家常赖与此，关兴衰之事，不可不深计熟虑于是也。
曩，官贪权滥，咎征过恶诚显迹已著而法不能下；党比失势，情晦事昧则发幽兴隐已而落实，务以深刻然。是以，天下咸疑，不明禁忌，不省从向也已。是以，工或怠与事，民或迷于性。生既无进取之志，员亦无治事之心。
计中国十数亿之众，曾蔽与旧制，算兹用力乃过十九，诚引弱及强，脱贫致富之未有遗余耳。欲复劳之，恐屈于日后焉。惟时，可用而未尝用之者诚谓民智。确未尽兹百其取一然。拟国家居心革弊，务以时效。至制宜民劝，务发潜谋深，民智可致者尚余百有九九。诚以民智管驱民力，事半功倍不足语焉？所以民智为误，犹在明禁不时，威忌不省而无以方致也。
复古，先秦之时，言无所讳，道无所隐，故传老庄孔孟之教，兼记诸子百家之说。及李斯焚书坑儒肇，言方多讳，道始生禁，其后言道释哲者确见鲜矣！直至宋明，疏阔门庭，复有理学之义。再先秦之时，冶无所禁，兵无所忌，故有干将莫邪之刃，复得欧刀吴勾之利、楼车蹠弩之器然。及秦收天下之兵，销锋镝、铸翁仲，兵由此钝，器于是敝。再经五胡、蒙元及满清之入，更相逼迫，间为兴灭。中国器巧之利、技艺之精几于殆尽矣！拟据汉唐诗赋，曾不加节制，游意音乐，唱腔自圆。及密为格律之工却难续洒脱之韵然。况加诸明禁暗忌与百工之技抑于圣贤之智乎？
是以，国家诚欲复强制弱，勿拟小族比大党。宜绝五胡之风，杜蒙元之制，革满清之弊以当今时今日之世也。故于私威隐忌不可不治。与不时明禁不可不革也。此类非愚民所及，跂掌民命者兼仁怀惠，谂念天下大义，非顾以一党一族之小利而确保大同普世之长治也。
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