每一天都解得很认真 继续努力

[ 本帖最后由 瀞漪 于 2007-6-23 17:44 编辑 ]

十、泽陂
彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。

《毛诗序》云：“《泽陂》，剌时也。言灵公君臣淫于其国，男女相说，忧思感伤焉。”
毛诗所云或为时人所否，因曰：“《泽陂》，儿女相思之辞耳。”
然则陈灼审辞悉义，儿女之情，亦喜亦忧，既非离弃，为之涕泗滂沱者，属陈灼孤陋寡闻，未之见也。是以，陈灼纵望古今，凡失君无主，亡国丧家之事，民人流离，如孤儿之丧考妣，天下之痛也。其故涕泗滂沱，而非捉腮索眉儿女缱绻可拟比矣。是以，《泽陂》者，贯陈风之蔽以尽智者之虑也。或为陈灵荒淫之时，或当征叔逆弑之后，概患于国家离丧，故为涕泗滂沱状也。
夫故《诗》在国风，以所处之国咏所志之事，不本其国之道则不得其诗之情矣。
陈灼当解《泽陂》，即感延陵季子于“陈无主”之叹。概陈风既疲，少赞公法而多颂私技。虽称祭祀犹不美礼仪而夸舞姿，其故本末倒置，主次不序，足有《泽陂》之痛不亦哀哉！

解：那块水草茂盛的池塘，生长着众多的蒲草和荷叶。（泽陂足汇污浊，然菖蒲其间，荷花其秀，即足美处卑鄙而升华，出污泥而不染之物也。喻陈灵不道，然陈之志士君子犹多耳。泽：水草交集处。陂：池塘也。蒲：蒲草。荷：莲叶。）
有一位具有美德的人，悲痛国家前途不知该怎么办。（志士君子，先天下忧而忧，后天下乐而乐，其在先知先觉之识，即忧患于先也。其故毛诗为《泽陂》刺时之说，皆因于陈灵之过耳。美：美德。伤：悲痛状。如之何：怎么办。）
日日夜夜想不出解决的办法，只有泪水不停地坠落。（良医不及已死，良工不治已朽。当其时或陈灵已丧，或陈灵不悟，犹贪淫不止，是以此美德之人吟其无计之状耳。寤：觉醒。寐：睡着。寤寐：喻日夜不息状。无为：无作为也。涕泗：眼泪鼻涕。滂沱：奔流状。）
那块水草茂盛的池塘，生长着众多的蒲草和莲子。（蒲荷水生，皆有华有实，概以蕳承荷，喻其用心良苦状也。蕳（音间）：莲子。）
有一位具有美德的人，身材高大却不能伸展自己的意志。（国君淫僻，有识之士几为逼迫，已而忠良却步，奸险用事，君子不得申其志也。卷（音全）：委屈状。）
日日夜夜想不出解决的办法，只有内心里充满忧愁。（以衔委屈之状，日夜忧心而不得其解，情堪壮哉！悁（音鸳）：忧愁。）
那块水草茂盛的池塘，生长着众多的蒲草开满了荷花。（莲之美者，出污泥而不染，傲群芳而不妖，作者美其物，分咏莲叶、莲子、莲花以盛称其德实自拟心智也。菡萏：荷莲之花。）
有一位具有美德的人，身材高大而且庄重威严。（虽无计以治乱，犹俨然以修身，君子之德者也。俨：庄重威严。毛传：“俨，矜庄貌。”）
虽然日日夜夜想不出解决的办法，仍安于日出而作日暮而息的有序生活。（国虽不道，事虽不济，然有德者犹安其事。其故日夜辗转伏于枕榻，不敢为非妄动以助乱萌祸耳。辗转伏枕：朝去晚归谓辗转之状，枕以喻安，是谓苦为国计，然不为始乱，犹待后定之状耳。是谓虑以处知，静以处世之状也。）

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-6-23 17:59 编辑 ]

泽陂 一开始以为是情诗 看了老公滴解 原来是忧国之诗啊~~~

[ 本帖最后由 瀞漪 于 2007-6-23 17:45 编辑 ]

《诗经.桧风》
援引《国语.郑语》
桓公为司徒，甚得周众与东土之人，问于史伯曰：“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？”史伯对曰：“王室将卑，戎狄必昌，不可偪也。当成周者，南有荆、蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐；北有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮；东有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒；是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非亲则顽，不可入也。其济、洛、河、颍之间乎！是其子男之国，虢、郐、为大，虢叔恃势，郐仲恃险，是皆有骄侈怠慢之心，而加之以贪冒。君如一周奴役之故，寄孥与贿焉，不敢不许。周乱而弊，是骄而贪，必将背君，君若以成周之众，奉辞伐罪，无不克矣。若克二邑，邬、弊、补、舟、衣、柔、历、华，君之土也。若前华后河，右洛左济，主芣、騩而食溱、洧，修典刑以守之，是可以少固。
    公曰：“南方不可乎？”对曰：“夫荆子熊严生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季紃。叔熊逃难于濮而蛮，季紃是立，薳氏将起之，祸又不克。是天启之心也。又甚聪明和协，盖其先王。臣闻之，天之所启，十世不替。夫其子孙必光启土，不可偪也。且重、黎之后也，夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融”，其功大矣。
    “夫成天下之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周弃能播制百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。当周未有。己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、主动稽，则商灭之矣。秃姓舟人，则周灭之矣。妘姓邬、郐、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或在王室，或在夷狄，莫之数也。而又无令闻，必不兴矣。斟姓无后。融之兴者，其在羋姓乎？羋姓夔越不足命也。蛮羋蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴矣。姜、嬴、荆、羋，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。伯夷能处于神以佐尧者也，伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者，周衰其将至矣。”
    公曰：“谢西之九州，何如？”对曰：“其民沓贪而忍，不可因也。唯谢、郏之间，其冢君侈骄，其民怠沓其君，而未及周德；若更君而周训之，是易取也，且可长用也。”
    公曰：“周其弊乎？”对曰：“酩殆必弊者也。《泰誓》曰‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，更四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入 ，行姟极。 故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与剸同。天夺之明，欲无弊，得乎？”
    “夫虢石父谗谄巧从之人也，而立以为卿士，与剸同也；弃聘后而立内妾，好穷固也；侏儒戚施，实御在侧，近顽童也；周法不昭，而妇言是行，用谗慝也；不建立卿士，而姚试幸措，行暗昧也。是物也，不可以久。且宣王之时有《童谣》曰：“檿弧箕服，实亡周国。’于是宣王闻之，有夫妇鬻是器者，王使执而戮之。府之小妾生女而非王子也，惧而弃之。此人也，收以奔褒。天之命此久矣，其又何可为乎？《训语》有之曰：‘夏之衰也，驳人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：余驳之二君也。夏后卜杀之与安之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，吉。乃布币焉而策告之，龙亡而漦在，椟而藏之，传郊之。’及殷、周，莫之发也。及厉王之末，发而观之，漦流于庭，不可除也。王使妇人不帏而噪之，化为玄鼋，以入于王府。府之童妾未既龅龀而遭之，既笄而孕，当宣王时而生。不夫而育，生物惧而弃之。为弧服者方戮在路，夫妇哀其夜号也，而取之以逸，逃于褒。褒人褒姁有狱，而以为入于王，王遂置之，而嬖是女也，使至于为后而生伯服。天之生此久用处，其为毒也大矣，将使候淫德而加之焉。毒之酋腊者，其杀也滋速。申、缯、西戎方强，王室方骚，将以纵欲，不亦难乎？王欲杀太子以成伯服，愁求之申，申人弗畀，愁伐之。若伐申而缯与西戎会以伐周，周不守矣！缯于西戎方将德申，申、吕方强，其隩爱太子亦必可知也，王师若在，其救之亦必然矣。王心怒矣，虢公从矣，凡周存亡，不三稔矣！君若欲避其难，其速规所矣，时至而求用，恐无及也！”
    公曰：“若周衰，诸姬其孰兴？”对曰：“臣闻之，武实昭文之功，文之祚尽，武其嗣乎！武王之子，应、韩不在，其在晋乎！距险而邻于小，若加之以德，可以大启。”公曰：“姜、嬴其孰兴？”对曰：“夫国大而有德者近兴，秦仲、齐侯、姜、嬴之隽也，且大，其将兴乎？”公说，乃东寄帑与贿，虢、郐受之，十邑皆有寄地。
桧即郐也。当《国语.郑语》所传，郑桓与史伯谋，始预虢、郐之地，已而足受虢、郐十邑，为郑武兼虢并郐张本。已而，凡《桧风》者，其时莫考，出处不详。然足至其亡者，史伯即谋，以其观望持二，非亲非疏，友敌莫辨，存贪望畏与两周之时，故为郑桓所乘、郑武所并，其实也宜矣！
恶乎《国语》！载两周之易，传兴衰之宗。当史伯谓幽王之语曰：“…今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣…”其故浚茅塞、舒弊障以达天下之道也。
夫举和同之辨，赏同罚异，同异相去，是谓内交也。内交争则不暇旁务，外侮自至矣。其故始疲于内交，终丧于外患，同相与、异相去，周幽之过也。
然妘氏郐君，外恃崤崡则内事贪顽，所谓恃险则殆，贪顽则怪。且郐喜周利，暧昧其缘，利之则与，害之则绝，其故为桓公所乘，以其怪诞贪殆之欲，用无备骄矜之情，逢郑桓贿赂之利，是以郑武尽取其地，不亦善哉！
所谓苟同视异，交相为私，势利党与。同趣者比周，异志者仇雠。是以，忠谏不纳，私销贿赂。去道德为愚戆，即权谋为智识。故公法不行而私计狡险。是以卒至报效者亡命，窃国者尊处。贤者去之，不肖者与之，为国家乱始祸萌之状耳。
至于《桧风》所由，其时莫考，出处莫详，或为郐国殆尽之余为郑武时创，以歌戴郑兴替郐之宜也。或为郐国将亡之际为郐君子讽谏之咏，以警郐君之过，欲挽郐之危亡耳。
一、羔裘
羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。
羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。

《毛诗序》曰：“《羔裘》，大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道。好洁其衣服，逍遥游燕，而不能自强于政治，故作是诗也。”
毛诗所云，国小而迫者，当为郑桓假地之请，抑或郑武尽力相夺之事耳。其所由故为郐君贪鄙，好衣服之美，受器物之赂乃至亡国之辱矣。夫故劝谏不纳，终为贤大夫所弃状耳。概如是说者，因毛诗释之，亦因当时之世则明矣。

解：身穿羊羔皮裘四处招摇，身穿狐皮大氅朝见大臣。（贵为郐君，衣着羔裘狐袄本非非礼，然咏之入诗其义颇深。郐国时处亦有羔狐之产，然此羔此狐者，当为外赂之物。既非国产则物尚稀贵，贵稀贱众本无厚非，然国君为之，犹媚外以嫌内，傲上以慢下，故有失国体，为仁人所不耻耳。逍遥：悠游貌。朝：朝见。）
您怎么不认真思考一下自己的行为？真叫人为您忧心忡忡啊！（君子三思而后行，然郐君羔裘以游，狐裘以朝，示外物之美，喻国人尊外物，故郐民时已倾心人国矣。故，羔裘狐裘应为郑桓所贿。是以，郐民默然郑之尊容，已而为其所并确为宜也。岂：怎么。尔：你，你自己。思：思考。忉忉（音刀刀）：忧心貌。）
身穿羊羔皮裘周游封内，身穿狐皮大氅处于朝堂上尊贵的地位。（游于国则昭之与民，列于朝则示之与大夫。或意在自夸，侮及人国之君；或旨在自美，辱下国内之民。当其时郐君用心则非陈灼所知，然其举措多至于此。是以，郐君自是，一则以激人国之怒，一则以泄国中之气，其亡宜矣。翱翔：周游貌。堂：朝堂。）
您怎么不认真思考一下自己的行为？我内心充满忧愁伤感啊！
羊羔皮裘色泽光滑如同涂了油脂，太阳出来照在上面它也会反射出耀眼的光芒。（羔裘确美也。膏：油脂。曜：光芒。）
您怎么不认真思考一下自己的行为？您的所作所为真叫人失望死心啊！（羔裘虽美，然非国家之物。然则贤大夫睹其热爱，即知不济，已而哀其心死，是谓如悼也。悼：心死貌。）

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-6-24 18:58 编辑 ]

二、素冠
庶见素冠兮！棘人栾栾兮。劳心抟抟兮。
庶见素衣兮！我心伤悲兮。聊与子同归兮。
庶见素韠兮！我心蕴结兮。聊与子如一兮。

《毛诗序》曰：“《素冠》，刺不能三年也。”当三年之丧，古之制礼也。毛诗因解，多以素冠衣韠者，除麻典制之服耳。
当桧风之时，其君好贿喜饰，民人相尚靡丽。倾家资以购难得，国储外泄，无用倍至。已而民疲于内而财罄于外，末作犹盛，本业殆尽。是以邦人跂足祷亡，郑人因以图之，是谓速亡国之祸也。
当其风尚侈靡之际，君载羔裘狐衣逍遥翱翔与世，民人耻为麻衣孝服之素，虽遭大丧不得已而服之，故不能守三年之期耳。是以，君子《素冠》以讽其事，旨在劝礼刺奢，夫故以为奢以构亡耳。至于细则，有言其非毛诗之谓，亦无不当，然其意在刺奢诫亡，不可弃也。

解：好不容易才见到戴着没有装饰过的帽子服孝的人了啊！他好像罪人般的病瘦不堪。（当三年之丧，无饱食，无荦腥，孝之至也。其故服之者形销骨立，犹似伏囚，其亦宜也。庶：难得，不易貌。素冠：冠无饰。喻服孝者。棘人：罪人。栾栾：瘠貌。）
让看到他的人心如遭受揉躏般破碎。（服哀不已，神容尽毁，为观者犹不忍耳。抟抟（音团团）：揉躏貌。）
好不容易才见到穿着不加修饰衣裳服孝的人了啊！我的心不由伤悲起来。（当其时，相尚靡丽，服多纹饰，久已不见服丧之衣，俄尔见之，百感交集，由人及己，或悔或痛，伤由见始，悲由中起矣。素衣：未饰之服。）
真希望自己可以和您有同样的认知。（见贤思不齐，愧不及也。概欲世风流，识之能忤矣。唯仁人操其终始，始至如归也。归：认知上的一致。聊：希望。）
好不容易才见到穿着不加修饰蔽膝服孝的人了啊！唤醒了我心里多时沉积的郁结。（作者歌咏素冠衣韠者，实自明其心矣。其心沉郁日久，陡见逆流矢志者，即感同慨耳。韠（音必）:即蔽膝,古代官服装饰,革制,缝在腹下膝上。蕴结：郁结。）
真希望自己可以和您一样保持终始不变的操守。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-6-25 17:11 编辑 ]

三、隰有苌楚
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃。乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃。乐子之无室。

《毛诗序》曰：“《隰有苌楚》，疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也”。
夫老聃之道，周公之礼，相辅无为。必无知、无欲、无情而后决之。其所谓正身以敦道耳。是以，其威莫之犯，其令莫之沮，其言必之信，其行必之恭，其仁义也足化众也。
然人君乐知，好同杀异，利其党与则上下不通；便其亲戚则内外交侵；昵其嬖人则猜嫌自生。夫如是者，天下皆舐其苦而莫知其乐，即以知世事为其累，居家邦贱其卑，完妻室致其辱。其故君上之过，知其情欲也。是以，人君知所以美而必欲取之，则民人贪所以利必无能得；人君知所以恶必欲绝之，则民人弃所以害必不足去。民人知利而无能得，知害而不足去，其苦何若哉！是以，知识之状，尚无知之知，乃古之道，谓《隰有苌楚》之概状也。夫故《隰有苌楚》者，深意博大，非只言片语即详其旨者矣。概陈灼强为之解，终或不及，愧矣。

解：偏远卑湿的洼地生长着羊桃，它的枝条柔顺和美。（以卑讽尊也。当偏僻卑污之所犹有和顺之物，其如君人荣处隆贵何？隰：卑湿洼地，于此犹有偏远意。苌楚：銚弋也。今羊桃也。猗傩（音婀娜）：柔顺貌。）
舒闲的样子更显得繁茂昌盛，真欣赏它那无知而足的那份快乐。（邦君无道，世事纷繁，唯隰沼其间乃有至色冶知焉。在下之谓避人之心生，厌世之情增也。若夫人君如苌楚之无知，庶几可乐焉。夭：闲愉。沃沃：壮姣也。乐：欣赏。子：代词，代苌楚。）
偏远卑湿的洼地生长着羊桃，它的花朵柔顺和美。（虽遥居偏隅，亦英华之物也。华以喻美，概当人之尊卑矣。华：花朵。）
舒闲的样子更显得繁茂昌盛，真欣赏它那没有家邦贵贱的清闲。（概家邦之大，人尊我卑，人为俎，我为肉，我之死生为人所轻，其故家邦为累，徒羡苌楚矣。夫故人君其美则民人自化矣。）
偏远卑湿的洼地生长着羊桃，它的果实柔顺和美。（苌楚其果，亦传承播种。果以喻妻子之具，当人之子孙福荫也。）
舒闲的样子更显得繁茂昌盛，真欣赏它那没有妻室拖累的自在。（人为尊，我为卑，夫妇不睦，恩爱出房，如其耻焉则何以堪哉！夫故又敬苌楚之德，犹自成其果，自育其籽矣。夫故人君其德则民人自育耳。）

四、匪风
匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。
匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。
谁能亨鱼？溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。

《毛诗序》曰：“《匪风》，思周道也。桧国小政乱，忧及祸难，而思周道焉”，
朱熹《诗集传》云：“周室衰微，贤人忧叹而作此诗。言常时风发而车偈，则中心怛然。今非风发也，非车偈也，特顾瞻周道而思王室之陵迟，故中心为之怛然耳。”
当其时幽王无道，褒姒一笑倾国，周室播越。其故车马东向，天下为之愀然悲矣。故桧君子为伤咏之辞，以哀其事耳。已而郑武兼桧，亦以周平东迁，其籍咏周室颠簸，亦道桧之亡殆耳。

解：那风猛烈吹起，那车迅疾地奔驰着。（国破东迁，兵败山倒。风犹迅，车自疾，以避丧乱耳。匪：彼。发：发起。偈：疾驱貌。）
在大道上东迁的周室队伍回头慌张地观望又举目看着前方盼望尽早摆脱追兵到达目的地，此时他们心中充满了恐惧。（兵溃胆破，顾后之追兵犹急，瞻前之路远无踪，惶恐不胜耳。顾：后视也。瞻：前观也。周道：通往西周首都的大道。怛：惊惧貌。）
那风真狂疾，那车迅疾的奔驰着。（飘：风大曰飘。嘌（音票）：疾貌。）
在大道上东迁的周室队伍回头慌张地观望又举目看着前方盼望尽早摆脱追兵到达目的地，此时他们心中充满了悲哀。（吊：悲伤。）
有谁会烹煮鱼？快洗干净那锅子。（所以为烹鱼者，明其食用困乏也。鱼即非携之之物，必因沿途取于溪流耳。概播越王族，仓皇出逃，所携者多金玉之器，故衣食未暇理及，是以困也。且东迁皆权贵之人，其于烹鱼炙脍未尝经手，及至偶得鱼米，竟无良庖。濯釜相让，烹鱼相求，其窘可知矣。亨（音烹）：通烹。溉：洗濯。釜：锅。鬵（音憎）：甑。）
有谁原意回到西方的旧都去？请把我们平安的消息带给家乡的亲人。（仓皇出逃，精壮相从而妻子老弱不遑挈手，故止于旧都。是以，骨肉相离，生死两茫茫而各自牵挂，其故欲得传信之人耳。好音：尚平安健在之音也。）

《诗经.曹风》
援引《史记.管蔡世家》…曹叔振铎者，周武王弟也。武王已克殷纣，封叔振铎於曹。
叔振铎卒，子太伯脾立。太伯卒，子仲君平立。仲君平卒，子宫伯侯立。宫伯侯卒，子孝伯云立。孝伯云卒，子夷伯喜立。
夷伯二十三年，周厉王奔于彘。
三十年卒，弟幽伯彊立。幽伯九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯。戴伯元年，周宣王已立三岁。三十年，戴伯卒，子惠伯兕立。
惠伯二十五年，周幽王为犬戎所杀，因东徙，益卑，诸侯畔之。秦始列为诸侯。
三十六，惠伯卒，子石甫立，其弟武杀之代立，是为缪公。缪公三年卒，子桓公终生立。
桓公三十五年，鲁隐公立。四十五年，鲁弑其君隐公。四十六年，宋华父督弑其君殇公，及孔父。五十五年，桓公卒，子庄公夕姑立。
庄公二十三年，齐桓公始霸。
三十一年，庄公卒，子釐公夷立。釐公九年卒，子昭公班立。昭公六年，齐桓公败蔡，遂至楚召陵。九年，昭公卒，子共公襄立。
共公十六年，初，晋公子重耳其亡过曹，曹君无礼，欲观其骈胁。釐负羁谏，不听，私善於重耳。二十一年，晋文公重耳伐曹，虏共公以归，令军毋入釐负羁之宗族闾。或说晋文公曰：“昔齐桓公会诸侯，复异姓；今君囚曹君，灭同姓，何以令於诸侯？”晋乃复归共公。
二十五年，晋文公卒。三十五年，共公卒，子文公寿立。文公二十三年卒，子宣公彊立。宣公十七年卒，弟成公负刍立。
成公三年，晋厉公伐曹，虏成公以归，已复释之。五年，晋栾书、中行偃使程滑弑其君厉公。二十三年，成公卒，子武公胜立。武公二十六年，楚公子弃疾弑其君灵王代立。二十七年，武公卒，子平公须立。平公四年卒，子悼公午立。
是岁，宋、卫、陈、郑皆火。
悼公八年，宋景公立。九年，悼公朝于宋，宋囚之；曹立其弟野，是为声公。
悼公死於宋，归葬。
声公五年，平公弟通弑声公代立，是为隐公。隐公四年，声公弟露弑隐公代立，是为靖公。靖公四年卒，子伯阳立。
伯阳三年，国人有梦众君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙彊，许之。旦，求之曹，无此人。梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙彊为政，必去曹，无离曹祸。”及伯阳即位，好田弋之事。六年，曹野人公孙彊亦好田弋，获白雁而献之，且言田弋之说，因访政事。伯阳大说之，有宠，使为司城以听政。梦者之子乃亡去。公孙彊言霸说於曹伯。十四年，曹伯从之，乃背晋干宋。宋景公伐之，晋人不救。十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙彊以归而杀之。曹遂绝其祀。
太史公曰：余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建。及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙彊不脩厥政，叔铎之祀忽诸。
一、蜉蝣
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处？
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，於我归息？
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说？

《毛诗序》曰：“《蜉蝣》，刺奢也。昭公国小而迫。无法以自守。好奢而任小人。将无所依焉。”
《史》于曹事，首尾必究，二三可道，或云非是，其志不详。至于曹昭，只记名号，无缘其道。故学者皆有所据，由毛氏左近其时，概所获犹多今人耳。然，今人不敢随当其说，亦有见的于心，唯辞中义耳。是以，《蜉蝣》之辞，义如毛诗，或籍昭公之事实谏万古之人，不亦善哉！

解：蜉蝣外面的覆翅真漂亮，如同衣裳般光彩耀人。（蜉蝣为物，其先陈灼莫之名。当其幼虫犹有再年寿考，及其化羽得名则朝生暮死矣。概蜉蝣羽倍其躯，然耗其精神，累其生事，喻之末作。故君子举之以刺小国好为大国之事，尚奢侈靡，争雄谋霸，不服顺逆之体，即速其亡，不亦愚乎？羽：外翅。以覆内翼。实喻长而无用。楚楚：鲜明貌。）
（看到这些）心中不免充满忧伤，哪里才是自己的归宿？（人君乐侈尚靡，欲强霸之道而不谅时宜之便，其故有司劳而无功，民人疲而无慰，所谓富贵不及，贫贱不堪，愚夫妇之无归处也；所谓道术不行，刑罚不中，士君子之无归处也。故赏罚兴于末作则众皆下品，利物上流而祸患泛滥，是以归宿莫辨也。归处：归宿之地。）
蜉蝣的内翼真漂亮，如同华丽但累赘的衣服。（蜉蝣为手，内翼蹁跹舒展，实则不甚其速，喻冗而不便耳。采采：美而众多。）
（看到这些）心中不免充满忧伤，哪里才是自己固定休息的地方？（劳而怀怨矣。愚夫妇躬桑田而衣食窘，士君子谨修身而仁义乏，谓归息不之处也。归息：犹归宿。）
蜉蝣挖开土穴化羽成虫，一天中就羽翼脱落堆积如雪。（此虫土里化生，已而化羽振翮，然不逃朝夕之命，当其死则躯羽相去，堆积如雪耳。犹谓其不若深蜇穴隙，足其寿考，不必疆亡去翼也。夫故和天同物之德而为乐，析地异材之义而制礼，耳目之志，赏罚之事，皆因其宜，圣人之作也。至于末作，声色思悦，杀伐思利，犹不知顺逆强弱之辨者，其蜉蝣之谓也。掘阅（音穴）：凿穴而出。阅通穴。麻衣：衣破败状。夫蜉蝣羽落则凋残，类比蔽衣耳。如雪：落羽积委状。）
（看到这些）心中不免充满忧伤，到底哪里才有自己最终快乐的生活？（蜉蝣化羽之美而至其死，当其陋居土穴犹有寿考之相，已而知之者谓两全不易，即慕天地之久则当舍末作之丽，其故不足兼得，然则寿与美何顾焉？恒与欲何适焉？夫故恒寿之永，美欲之猝，何德而济之焉？是以知之者拟问自诘，或启蒙昧不亦善哉！归说：最终的快乐。）

二、候人
彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。
维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。
维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。
荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。

《毛诗序》曰：“《候人》，刺近小人也。共公远君子，而好近小人焉。”
太史公《史记》卒言“余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建。”
又《左传.僖公二十八年》记：“晋侯围曹，门焉，多死，曹人尸诸城上，晋侯患之，听舆人之谋曰称：‘舍于墓。”师迁焉，曹人凶惧，为其所得者棺而出之，因其凶也而攻之。三月丙午，入曹。数之，以其不用僖负羁而乘轩者三百人也。”
援《左传.僖公二十三年》…及曹，曹共公闻其骈胁。欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉。”及馈盘飨，置璧正。公子受飨反璧…
凡左氏，毛氏及太史公皆有曹共之语，且异指同事，端逢《候人》之咏。概曹共小国之君，容奸纵欲以绝君子。是以知之之言不进，同之之趣钻营。顾谓《候人》，或曹共其事，然遍指则深，为兴亡者不可不慎也。

解：可怜这些候人小官啊！持着戈挽着盾。（守边小吏顶风逆雨，不屈之貌犹引君子喟然兮抑。当庙堂无节，唯此候人忠劲，是以赞之。候人：戍边治细之小吏耳。多执干戈以保境土，发奸细以宁家国者也。何：荷也，扛挑状。祋（音对）：殳。戈与祋，拟比干戈耳。）
那些只知享乐的人，穿着赤芾的有三百人那么多。（离其军心，示候人尽命无谓也。且彼所贵者竟无保家护国之心，已而候人出生入死以策他人安否，岂不鄙哉焉？三百：以合传记三百乘轩也。芾：
与韍同。赤芾，赤色的芾。芾,祭祀服饰,即用革制的蔽膝,上窄下宽,上端固定在腰部衣上,按官品不同而有不同的颜色。赤芾乘轩是大夫以上官爵的待遇。）
鹈鹕停在水坝上，不肯下水沾湿它的翅膀。（鹈鹕猛禽，性食鱼，然不濡其翼则不涉水犹食之之状耳。维：语助词。鹈：鹈鹕。梁：水坝。濡：沾湿。）
那些只知享乐的人，对不起他们所穿着的衣服。（素位尸行，犹在梁之鹈耳。当其国难，不蹈其责犹不知耻，何当其贵焉？称：相称。服：官服。）
鹈鹕停在水坝上，不肯下水沾湿它的长喙。（犹不濡其翼耳。咮（音宙）：鸟喙。）
那些只知享乐的人，不应该享有他们放纵的生活。（德不育众而徒为贵人之尊，享其安乐而苦其庶人，恶保其居焉？遂：志成也，如愿也。媾（音构）：阴阳之合，男妇房事也。喻纵欲使性耳。）
风将起云将涌天色将变，南山已经出现了早霞。（俗谚曰：“早霞不出门，晚霞晒死人。”南山之朝隮以预是日之风雨。概风雨欲来，天必示相。已而曹之伏亡则谓素位三百，尸行乘轩耳。是以，或外侮大举，或内衅构生，卒有晋文之至，不亦天训。荟蔚：云兴貌。朝隮：早霞。）
温柔美丽啊，那些少女在等你们将她们从饥疲中拯救出来。（怂恿其辞，以撼曹之士心。概候人小吏，多精壮少年，常羡显宦拥服美姬，故易于色诱。间辞因之，即以少女之洁策其反状，智也哉！婉：顺也。娈：貌美。季女：少女。饥：饥疲待救状。隐谓两从，不救则为显贵所淫，救则为军士所有。）

当《左传.僖公二十八年》事，事曰：“晋侯围曹，门焉，多死，曹人尸诸城上，晋侯患之，听舆人之谋曰称：‘舍于墓。”师迁焉，曹人凶惧，为其所得者棺而出之，因其凶也而攻之。三月丙午，入曹。”当其时晋文不利，乃谋宿营曹宗祖之墓，已而入之。概《候人》以赤芾三百足怒戍武，或佐舍墓之法，竟老曹师，已而入之，宜也。当晋文伐曹，乃有谍为《候人》则离曹君臣之道，则为晋文之智矣，谓用间之法因其自弊，是因间之大用耳。或《候人》本为闲赋，则不竟其利，然广其义也。唯曹人自咏则异国人之志，速其国之丧矣，其故亡国之声耳。
恶乎！有其亡也宜之国，其为曹矣！内离其志，外临其侮，贵贱之不均，奸小之得志。处下则家室不全，在上则淫纵无止。已而民口川决，君子生心外附，籍强国之势咏亡国之志，过邪！功邪！非陈灼之智可知其是非也。

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三、鳲鸠
鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。
鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。
鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？

《毛诗序》曰：“《鳲鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。”
朱熹《诗集传》则云：“诗人美君子之用心平均专一。”
夫《诗》即成形，犹为可道，在彼一是，在此一非。然其理一同，奖美而恶丑也。概称实者即其褒，便佞者应其讽则其旨明矣。
援引《左传.僖公二十八年》…晋侯有疾，曹伯之竖侯孺货筮史，使曰：“以曹为解。齐桓公为会而封异姓，今君为会而灭同姓。曹叔振铎，文之昭也。先君唐叔，武之穆也。且合诸侯而灭兄弟，非礼也。与卫偕命，而不与偕复，非信也。同罪异罚，非刑也。礼以行义，信以守礼，刑以正邪，舍此三者，君将若之何？”公说，复曹伯，遂以诸侯会于许…
再引《史记.管蔡世家》“管叔鲜﹑蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰焻季载。焻季载最少。同母昆弟十人，唯发﹑旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。”
当《史》记事，管蔡相纣子武庚禄父。及武王崩，周公辅政，管蔡不驯，已而“周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。”是以，太姒十子，伯邑考早卒，周公杀管叔、流蔡叔，足享其禄者唯七子。其故鳲鸠七子者，比曹唐（晋始封于唐，后改称晋）昭穆之亲也。
《鳲鸠》，若衔《候人》之旨则其意易知。即当其时，晋文入曹，虏其共公，已而曹共之竖侯孺赂其筮史，极言同宗之义，晋文感知竟释曹共。故，《鳲鸠》之语，实咏曹唐昭穆之戚，不可废之之状也。

解：布谷鸟巢居在桑林中，它有七个孩子。（有鹊巢鸠占之说者，以谓正室之宜。故鳲鸠之兴，道其七子，足比太姒之德，有武王发、周公旦、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、焻季载七子而已矣。鳲鸠：布谷鸟。）
仁善爱人的君子，他的威仪终始如一。（犹有劝纳之意。隐喻慎终追远之事。当曹晋始出一脉，其仪一兮，或申曹晋同宗之义，其情可原也。淑：爱之以仁善。仪：威仪。一：慎终追远之道。）
他的威仪终始如一，心中稳固才会与人紧紧团结。（以心结人，人必报之以心。是谓相结之因也。结：陈灼拟其犹网之心，千丝必结之所耳。故谓牢其心，结其势之处也。）
布谷鸟巢居在桑林中，它的孩子在梅树上快乐成长。（鸠子同乐，引昭穆同宗之感，足劝亲亲之义也。）
仁善爱人的君子，他的帽带是用千万条丝编织而成。（以丝结成带以喻同宗之义。概丝孤易折，带结易系，故如断箸，合则牢矣。是以，此其复申固结之利耳。伊：是。）
他的帽带是用千万条丝编织而成，他的皮帽才会显得庄重华贵。（冠无带则势不安，带足以系之，已而冠容显矣。骐：青黑色，概其色多纳庄临易。故以谓之。）
布谷鸟巢居在桑林中，它的孩子在棘刺间锻炼成长。（曾同甘梅枝之巅、复共苦棘刺之深耳。棘以喻难，感人痛矣。棘：棘枣树。）
仁善爱人的君子，他的威仪保持不变。（心生其像，像动其仪，心沉似渊则貌深比天，一则以载，一则以覆。其故仁者之仪容内质，恒而不易也。忒：变。）
他的威仪保持不变，可以以正道率领四方各国。（祭天地以和民，祀昭穆以敦亲，其为本也。是亦劝亲亲率四方也。正：心正以正物耳。四国：四方之国。）
布谷鸟巢居在桑林中，它的孩子各自长成巢居于高大的榛树。（羽翼即丰，振翮分飞，七子各去耳。犹喻太姒七子各处封地，即褒其德，亦同七子出处耳。榛：树名。）
仁善爱人的君子，以正确的方式成为人民的表率。（敦亲和义则民人劝化，斯言信然。正：心正以正物，即伏表率之意。）
以正确的方式成为人民的表率，他的统治怎么会不代代相传以至万年呢？（君子之道，执古御今。相因善法则万古不馁。是以慎终追远之道足至万世流传之术耳。人君闻慎终追远则感于内，复思万古流芳则欲其外，即非不共戴天，何怨不释焉？）

是以，《鳲鸠》犹有劝晋文释曹共之义，已而为君子志之也。此说概无佐证，确为陈灼揣度，勿惑。当其辞则一始终，劝道德不贰也。