十、权舆
於我乎，夏屋渠渠，今也每食无余。
于嗟乎，不承权舆！
於我乎，每食四簋，今也每食不饱。
于嗟乎，不承权舆！

《毛诗序》云：“《权舆》，刺康公也。忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。”

解：叹息自己的命运啊，曾经每餐都有很多大型的食器盛着丰富的食物招待我的，可现在每顿饭的菜都要吃到不剩余一点。（言前后荤素之差也。先时则鼎俎林立，今时则食之无余，冷暖何其道哉！於（音乌）：叹息。夏屋：盛菜羹用大俎也。渠渠：俎器深广貌。）
于是叹息道：现在比不上当初咯。（嗟：叹息。承：承接。权舆：初始。）
叹息自己的命运啊，曾经每餐定制有四簋的主食，现在每顿饭的主食却没叫人吃饱过。（言前后黍粟之制也。先时犹足黍稷稻梁任意为食，今也每餐不饱，厚寡何其明哉！簋（音鬼）：盛主食用方型食器。）
于是叹息道：现在比不上当初咯。

《权舆》仅此申义，言白无二，怨以致也。夫故毛诗以为刺秦康之句，其实亦足讽来者引之为谏也。概朝夕不保，非智者之所务也。夫为竭力奉公者，智者也。若以《权舆》之术与之，则恐其不能尽事也。是故《权舆》者，君子之诫矣。

《诗经.陈风》
援引《史记.陈杞世家》陈胡公满者，虞帝舜之后也，昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续。至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。胡公卒，子申公犀侯立。申公卒，弟相公皋羊立。相公卒，立申公子突，是为孝公。孝公卒，子慎公圉戎立。慎公当周厉王时。慎公卒，子幽公宁立。二十三年，幽公卒，子釐公孝立。釐公六年，周宣王即位。三十六年，釐公卒，子武公灵立。武公十五年卒，子夷公说立。是岁，周幽王即位。夷公三年卒，弟平公燮立。平公七年，周幽王为犬戎所杀，周东徙。秦始列为诸侯。二十三年，平公卒，子文公圉立。文公元年，取蔡女，生子佗。十年，文公卒，长子桓公鲍立。三十八年正月甲戌己丑，桓公鲍卒。桓公弟佗，其母蔡女，故蔡人为佗杀五父及桓公太子免而立佗，是为厉公。桓公病而乱作，国人分散，故再赴。厉公二年，生子敬仲完。周太史过陈，陈厉公使以《周易》筮之，卦得《观》之《否》： “是为观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国？非此其身，在其子孙。若在异国，必姜姓。姜姓，太岳之后。物莫能两大，陈衰，此其昌乎？” 厉公取蔡女，蔡女与蔡人乱，厉公数如蔡淫。七年，厉公所杀桓公太子免之三弟，长曰跃，中曰林，少曰杵臼，共令蔡人诱厉公以好女，与蔡人共杀厉公而立跃，是为利公。利公者，桓公子也。利公立五月卒，立中弟林，是为庄公。庄公七年卒，少弟杵臼立，是为宣公。宣公三年，楚武王卒，楚始强。十七年，周惠王娶陈女为后。二十一年，宣公后有嬖姬生子款，欲立之，乃杀其太子御寇。御寇素爱厉公子完，完惧祸及己，乃奔齐。齐桓公欲使陈完为卿，完曰：“羁旅之臣，幸得免负檐，君之惠也，不敢当高位。”桓公使为工正。齐懿仲欲妻陈敬仲，卜之，占曰：“是谓凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。”……
概《史》所述，陈经事不雅，始详于桓、厉之时，已而灵公、孔宁、行仪父皆淫秽君子，有夏姬之事，及至征舒之难，假楚以废立之名，实予柄与人也。其故伏必亡之事，终为楚所灭，不亦可乎？究其责则知非楚之足破陈也，唯陈欲自破而人国必破之也。亦揖盗之流也。夫故亡国有因，圣人知之，伏弱则修躬，克强则修德，是以事人者人事之，以其谓陈之变数，可矣。
何谓谓陈之变数可矣哉？当其时陈君不道，躬不修而德不胜，纵欲于淫乐之事，游离于霸强之间，是其丧也；然田敬仲完者，去陈而事齐，修躬以固本，育德以丰荫，已而为田常篡齐张本，是其昌也。概丧者损情，昌者缘时，是谓存亡之要也。

一、宛丘
子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。

《毛诗序》曰：“《宛丘》，刺幽公也。淫荒昏亂。游荡无度焉。”
凡“陈幽”之事，陈灼所据不实，不能足考其事，故不能引而概之。唯足发文义以度其旨，而不敢轻薄附会也已。

解：您跳的舞蹈壮观美丽啊！在连绵相叠的丘陵上。（若祭仪状，多类尸祝舞于丘上耳。当其时，尸祝多择品行美者为之。故圣人曰：“人而无恒，不可以作巫医。”概诗咏宛丘之祭，以其地处四虚，当为告天祭祖状也。故其尸祝多为国君。子：代舞者。汤（音荡）：壮美也。宛：连绵状。丘：丘陵。宛丘，或为大小丘陵上下相叠，连绵而上。又地名，旧陈都。因诗中有上下之分，故取丘陵意及至陈风所设宛丘处。）
这次祭祀确实是充满感情的，但却没有奢求回报。（礼有繁简，当野丘而舞，因四虚而祷，非有所望也，实恰礼仪也。斯语言陈之先足敬神恭礼状。洵：确实。望：回报。）
坎坎地击鼓声，在连绵相叠的丘陵下。（祭仪状。舞者上，鼓者下，因为时礼也。谓尊卑之序也。坎：拟声词，击鼓声也。）
无论四季冷暖，都要为保证祭祀装饰鹭羽。（概祭之简者择其宛丘，祭之繁者，鹭羽四时不短，犹近奢矣。其故言有情之状也。无冬无夏：喻四时不乏供祀也。值：装饰。）
坎坎地敲击瓦盆声，在通往祭丘的大道上。（举国为之之状，祭仪之盛也。祭仪器具明分也。缶列于道，鼓击于下，尸舞于上，从敬也。缶（音否）：瓦盆。明器也。鼓则为乐器。鹭羽则为祭器。尸祝则为礼器。凡缶、鼓、羽、尸，四者为礼，祭祀盛状也。所祭有三，一曰天神，二曰地祈，三曰人鬼。当有明器者，应为祭人鬼耳。其故为舜之后，故多为祭远祖参于天地耳。概时去遐远，至于祭远祖于宛丘礼与非礼，亦不可知也。抑或举国唯美，君子舞蹈，士人擂鼓，民人附之以击其缶盆，则奢状见矣。即或陈灼之说唯揣测不实，妄度其旨耳。）
无论四季冷暖，都要为保证祭祀中舞蹈用的鹭羽编织的翿不能缺少。（翿（音到）：古代羽舞或葬礼所用的旌旗，即羽葆幢。）

《宛丘》，唯字表义则美祭祀之状耳。夫陈受封于周武以莫名，当其祖舜帝遗德而已矣。是故陈好祭祖不已，而非求报也。当其时，地从其简，器求其备，仪务其美，是谓繁简相宜，祭礼之范也。或有褒贬则非陈灼可知也。然则天下事适可而止,恶自不可,善之不当亦不可矣。其若陈君,祭则善矣,然发天下以应其事,勿乃其过乎?且不望报之祭，礼也。独以四时奉之不乏，务其为玩乐之义，亦足过矣。其故足证“天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善矣！”是以，纵情繁礼，亦非礼也。以其僭时逾制，伤本淫志而已矣。其故树之愈高，附之愈众，欲利之情必缱绻与盛称之事，其若藤蔓滋长必据松柏之势也已。是以，圣人制仪明礼，无望报之情，有祈福之义，故节于时令，不可无度也。

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二、东门之枌
东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

《毛诗序》曰：“《东门之枌》，疾亂也。幽公淫荒。风化之所行。男女弃其旧业。亟会于道路歌舞于市井耳。”
朱熹《诗集传》则曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”
《东门之枌》，具名“子仲之子”以白“穀旦”差逝，足道“子仲之子”色倾国城，朝市为之弃学废业，唯求诸一握之椒，故足讽陈风习于淫乐，实讥其末技尊崇，本业荒弊，以至上行下效，率之无方也。是以，毛苌之说炯然有理，陈灼同之。
匹夫匹妇之耽玩好乐，贪财纵欲，不教而成，性使然也。虽令敦促，犹苟且伺隙，患得患失焉。况君子标榜放肆，几至事业壅趸，民风相尚，不亦殆乎？是以，古之制礼，美敦实而轻浮华，以性不可以纵，情不可以薄，故正礼法以践情实，慎防微杜渐耳。是以，凡欲利之事，虽不教犹患不制，既以美之，奈何无辜愚戆，攘臂效仿也已？恶乎！老聃善言曰：“天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善矣。”美至美犹有不及，善至善犹有不善，况其美之以欲利，善之以情色，仁人君子将何以堪？
恶乎！是非善恶人本不识，由之自然则自敦自勉，教之礼义则相劝相化；然斥礼义以崇自然，用心非之，刻意是之，亦不自然也。是所以圣人自然而然，独无皆美之美，亦无皆善之善，行之自然而非相尚标榜也已。其故知者不言，言者不知，是自然也。

解：东门有茂盛的白榆树，连绵相叠的丘陵有繁密的柞树。（曩，齐桓公因桑麻不继，问于管仲。管仲谋之以告其事，言堕丰茂之枝即可。已而齐裁木之重荫，为时一载，农耕得，织纫足。桓公问其故，管仲对以“重荫之下，父老相聚，儿女相戏。自旦及昏，耽玩今时，事系明朝，蹉跎竟日。是为媒浮华、绝本业之处也。然民人大言相竟，夸富骂贫，穷途者卑其遇，丰裕者矜其势。皆弃根本以嗜诞谬，徒四壁以尚侈靡，其故欢玩弃务，家窘国促，日渐贫蔽而悔不能觉。即以裁其浓荫，各下其事，男子置于田，女儿归于织，其故年足也。”是以，东门之枌，宛丘之栩，足言闲置根本，散聚末业之所矣。枌（音坟）：白榆树。栩：柞树。）
子仲家那漂亮的女儿，在这些树下婆娑起舞（乃至成为人们相互传习的主要话题）。（概子仲之子，当为倾城之美色也。若为德行功业之事，则劝民人躬耕敬业，非恃姿弄色耳。子仲之子，日复一日，舞蹈于东门之枌、宛丘之栩，为闲品之兴，民人乐聚耳。聚而未见则相传相美，其如人性也。子仲：陈国姓氏。子：女儿。婆娑：舞蹈。）
美好的时光就这样消遣，在那南边的原野上。（原本耕种之地，然钦仲子之子，已而相聚榆柞之荫，差遣时日，根本荒习矣。穀：善。旦：晨也。穀旦：惜时之语也。谓良辰吉日貌。差：差遣，蹉跎意。原：原野。）
妇女不再织纫桑麻，都在传习买弄舞蹈的本领。（倾国之论以美婆娑之舞，桑麻之事沦为下作，其故妇女相尚，贾色市舞，传为高雅之事耳。绩：织纫。麻：喻桑麻本业。市：买卖。喻传习买弄，蓄以末技，待人评贾，以谋高雅之风耳。）
美好的时光就这样悄然逝去，荒废了多少个这样去而不返的日子。（时如逝水，去之难返。末技已兴，本业即堕，民人兀自相尚，不知了时，恶乎君子，何以至此？逝：流逝。越：度过，荒废。鬷（音宗）：数也，即多少，无数之义。迈：往。喻去而不返。）
人们看待你就如锦葵花一般，待你送给他们一束芬芳的椒兰。（是非既淆，末业既美，君子唱仍，民人浑沌。是以天下美之，相习闲技，绌本求末，鄙农非事。睹歌舞声色以为至贤之雅，耻耕战制作以为不肖以极。故谓“视尔如荍”，似称其表，义则讽之华而不实也。复曰“贻我握椒”，足道传习之心皆有所待耳。其实则椒兰无出，所待无足，悲夫！悲夫！荍（音桥）：锦葵花。当足秀美然非可食者也。椒：古之香草有椒、兰、芷、若。皆君子之饰耳。故隐谓君子也。其故足讽君子所率不道也。）

恶乎家国，《东门之枌》，君子既美，奈何人伦？子仲之子，美奂美仑。歌舞之技，足乱君臣。已而夏姬，今人犹醇。陈风也已，具在东门。
五谷不获，天地不仁。我善椒兰，人美芷若。及至事业，懒与相闻。
《东门之枌》，以感《宛丘》。《宛丘》之率，似以宗祀。时则上榜，实则下仿。二诗成表，其实固晓。恶乎！恶乎！虚度时乎！

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三、衡门
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

《毛诗序》曰：《衡门》，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。
朱熹《诗集传》则云：“此隐居自乐而无求者之词。言衡门虽浅陋，然亦可以游息；泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。”
夫窘迫穷极非人之所欲也。《衡门》美之，似以鸣志，然实讥君子不肖，国家破败状耳。夫故毛苌、朱熹各持其辞，皆有不失之义也。唯圣代无隐者，公道无庸君，《衡门》足讽矣。
夫故君子不能制欲洁身，好预设权谋，美其所欲，恶其所负，已而侵蚀民人，然愚夫妇竟不自知，犹相尚尊习，暴寡相凌，智愚相诈，乃至天下本末倒置，度用贫而功业寡，君子之过也。夫君子举善而教不能，美情欲则至诬罔。以君子之知也。或君子之知未及于仁，则其预也愚，其果也恶。其谓权予之谋，非自然之道也。夫故若匹夫匹妇之识，不可赞也。恩匹夫之利则见异思迁，孤儿寡妇多矣；纵匹妇之欲则称幸背盟，鳏夫弃子众矣。孤儿寡妇，鳏夫弃子，国之难负者也。
夫故君子假势力以制度世事，欲淫人妇女则美纵情之事，欲安人家室则称礼义之德。夫故夫妇无信，情义无值，天下人物见利忘义，皆以欺诈相与，始于纵情坏礼也。
夫欲利之则，不教自通犹患不足者也。苟以称之，行无所不至之事以贪其欲利得失，天下犹不乱者鲜矣。夫故吴延陵季子过卫闻《陈》曰：“国无主，其能久乎？”即指《陈风》少有称美君德礼法之谓也。是以，《衡门》总君子之过，道朝野交困，民人弃本废业以从君子之欲，于是关市不征，泉流充腹，犹自高标其志，不亦迂愚。《衡门》，言齐姜、宋子之婚，非常人媒聘耳，即明指国君其人也。其义足讽君子为政则物弊财凋，邦交不至而裹志不前足伏不测之患也。

解：征收关税的城门下，冷清的可以躺下来休息。（陈风偏僻，乐尚歌舞末技，民人争相效仿，本业既堕，物产空乏，是以买卖不兴，关市空设，城阙往来无人，卒为栖迟安睡之所，奈何！奈何！衡门：城门也。于城门置权衡征货物往来之契，以富府库之实，充国家之用，故谓衡门。已而足为栖迟，谓贫不足状也。栖：床也。喻卧息也。迟：休息。）
渊源不竭的泉水缓缓流淌，人们依靠它来安慰过度的饥饿。（国无所藏，民无所积，一旦空寡则饮水止饥，实则穷矣，犹以乐饥讽之，足耻陈风荒殆也。泌：泉水涓流不已。洋洋：水流不绝貌。乐：安慰。）
难道说吃鱼时，一定要吃河中的鳊鱼吗？（当此壮语者，陈之君子也。概自欺欺人者也。夫倡之欲利则不及矣，然率之以贫窘则不犹过之者焉？其故陈君子率下以欲利之事，几至贫病交集，乃犹大言险苦之乐，其足夸口，实难践履也。况以之约天下之民，不乃欺直诈愚也哉？岂：难道。河：黄河。鲂：鳊鱼。）
难道说娶妻时，一定要媒聘齐国姜姓的女子吗？（陈概舜后，于两周春秋时，唯姬姓大尊大贵，难以下聘。故诸侯媒聘多求其次以应门户之亲，结相倚之势，齐姜则为上选，是以言之也。当其时，陈既穷蔽，君子婚聘不得门户相持，复大言自命，实则君子之辱耳。姜：齐太公姓，故为两周之贵也。齐姜：谓齐君之女。）
难道说吃鱼时，一定要吃河中的鲤鱼吗？（河鲂、河鲤，皆国君之食也。故其诗之旨实陈君不治富强而佞辞穷病自美之状耳。）
难道说娶妻时，一定要媒聘宋国子姓的女子吗？（聘姜不得者再求其次，即宋之子姓。《通志•氏族略》有载:“宋民，子姓，商之裔也。”其故陈君不言己之不济，足言齐姜、宋子之不必娶，虽掩其丑，亦彰其过矣。夫故为人君者，率之礼义，婚姻大事，不可儿戏。即无交质婚姻，则乏相倚之势，其国孤孑无援，不亡何待？）

四、东门之池
东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
东门之池，可以沤苎。彼美淑姬，可与晤语。
东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。

《毛诗序》曰：“《东门之池》，刺时也。疾其君之淫昏，而思贤女子以配君子也。”
《陈风》歌咏，讽诫传承，因贯通之情会前后之义则其实稍可。
《东门之池》上衔《衡门》，以齐姜之不聘，宋子之绝婚，故诸侯之契不足修也。已而君子讽之以娶亲之义，当急桑麻之事以励勤俭之德，故歌咏东门沤麻工纫之女或有国色，可相母仪之姿，即足劝君子聘之之状也。是以，《东门之池》，以陈君当婚之年，齐、宋不聘，公傅谋预国君婚姻之事，考德母仪，侦得沤麻女子，美淑并臻，即劝其君纳夫人之辞耳。实以绝歌舞之技而独重桑麻之事，是为良谏也。

解：东门外的护城河，可以浸泡麻类。（麻为朴，质坚，沤之使其卒任织杼，已而为布，是所以入器也。其故所以兴之以喻君子抱朴成器亦须浸染状也。然确其东门者，又实指东门有贤女子操桑麻之事耳。当其时陈风既奉歌舞为能则以桑麻事贱，唯东门有淑女不讳其事，是故为咏者赞之，称其母仪完备也。池:护城河。沤:长时间用水浸泡。纺麻之前先用水将其泡软。）
那位美貌娴淑的好姑娘，可以用歌声相互表达情感。（即称美沤麻女子也。当彼女子犹多才艺，竟识歌词曲意，可以致之传情耳。是足劝君子聘之之词状。姬（音怡）：妇人美称。一曰王妻别名。一曰众妾总称。[师古曰]姬本周姓，其女贵於列国之女，所以妇人美号皆称姬。概此处不当为妇人，应为未嫁女子。晤：会也。相互了解意。）
东门外的护城河，可以浸泡苎麻。（苎:苎麻。多年生草本植物,茎皮含纤维质,可做绳,织夏布。）
那位美貌娴淑的好姑娘，可以用心时话相互表达情感。（语者，言吾也。即足白其心谓之语也。可与晤语者，无须饰辞伪作、虚与委蛇也。实则美女子心无染尘状也。）
东门外的护城河，可以浸泡菅草。（菅:菅草。茅属,多年生草本植物,叶子细长,可做索。凡所沤名之以麻、苎、菅，足称女子不遑暇处，勤于事业耳。即美德也。）
那位美貌娴淑的好姑娘，可以对她说明自己的志向。（言者，道志也。概彼女子智敏才慧，犹识君子之志或诚或惘。公傅美之，即劝君子不碍直言也。）

五、东门之杨
东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。
东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星皙皙。

《毛诗序》曰：“《东门之杨》，刺时也。昏姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者。”
陈风咏志，多靡好诈，藉此之国则民尚虚华少务信实。概男女之事天下之本，所谓民之大信始于婚姻，临嫁改节，将娶思迁，不告而绝者，欲利使然耳。儿女子皆乘侥险之幸，虽盟犹不可信，故上有不道之政，民有不测之福祸也已。福至则弃结发，祸及则窃亡命，皆不得善终始之操也。且聘而未及婚礼者，不告而变何以怪哉？至于有称《东门之杨》谓邀约私会之事者，其故有说，亦或有理，然非尾生之志焉有候之通宿而犹不馁者焉？
凡《陈风》好为东门之说，或东门有大家望族为而，实以陈君不修，聘诸侯不得，即以东门氏族为配偶之贤，故尝咏之耳。
《东门之杨》，辞气不沮，未见毛诗之意，亦不得淫约不至之情。唯见乘兴难寐，迎曦而觉，当志女子伺嫁待时，辗转以俟君子状耳。

解：东门外那棵杨树，枝繁叶茂。（杨树春发，及夏欣荣，秋初益盛，然后凋零。足咏牂牂者，盛称丰茂也，应为夏秋之接耳。牂牂（音脏脏）：茂盛貌。喻婚后繁衍也。）
婚礼定在今天这个日期，启明星已经在窗外金光闪闪了。（从《东门之池》，《东门之杨》或为君子聘东门之女为妇，即以佳期已至，东门女将为君子妻也。概女子待嫁之情，忧喜交至，不可名状，一则去父母之家，一则归君子之门，言之难尽，自旦俟之，非独遇君子使然耳，实女儿情长，不可妄度。昏：即婚。昏，日夜始交为昏，取其阳往阴来之义，于时宜为婚姻之礼。故，冬去春复，夏尽秋渐，皆阴阳交替之际，常为媒聘婚姻吉时耳。以为：制定。明星：启明星，即金星。煌煌：金光闪闪，当始明未明时其星赤金色。）
东门外的那棵杨树，茁壮充沛。（兴树木以拟人情，喻思至君子犹然惴惴，喜且有余矣。且妆奁亦足，比之杨叶，其实情耳。肺肺（音沛沛）：充沛，隐喻妆奁足备。）
婚礼定在今天这个日期，启明星已经在窗外白光闪闪了。（启明星方始则呈赤金，已而日渐登空则转泛白皙，其自然之理也。前时金星始报启明，色犹赤金，俄尔日稍登升，赤金转白，足言亟候君子，片该难消也。亦有用“明星晢晢”者，晢晢（音折折）：光明。意相类。）

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-6-19 01:25 编辑 ]

六、墓门
墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。

《毛诗序》曰：“《墓门》，刺陈佗也。陈佗无良师傅，以至于不义，恶加于万民焉。”
援引《左传.桓公五年》“五年春正月，甲戌，己丑，陈侯鲍卒，再赴也。于是陈乱，文公子佗杀大子免而代之。公疾病而乱作，国人分散，故再赴。”
又引《史记.陈杞世家》“…文公元年，取蔡女，生子佗。十年，文公卒，长子桓公鲍立。桓公二十三年，鲁隐公初立。二十六年，卫杀其君州吁。三十三年，鲁弑其君隐公。三十八年正月甲戌己丑，桓公鲍卒。桓公弟佗，其母蔡女，故蔡人为佗杀五父及桓公太子免而立佗，是为厉公。桓公病而乱作，国人分散，故再赴。厉公二年，生子敬仲完。周太史过陈，陈厉公使以《周易》筮之，卦得《观》之《否》： ‘是为观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国？非此其身，在其子孙。若在异国，必姜姓。姜姓，太岳之后。物莫能两大，陈衰，此其昌乎？’ 厉公取蔡女，蔡女与蔡人乱，‘厉公数如蔡淫。七年，厉公所杀桓公太子免之三弟，长曰跃，中曰林，少曰杵臼，共令蔡人诱厉公以好女，‘与蔡人共杀厉公而立跃，’是为利公。利公者，桓公子也。利公立五月卒，立中弟林，是为庄公。庄公七年卒，少弟杵臼立，是为宣公。…”
凡《传》载《史》记，陈佗生卒夺嫡事具详。君子以其篡非礼，为蔡所立，且娶于蔡，佗夫妇复与蔡人交相淫乱人伦，已而足为国人所恶蔡人所妒，终丧其纵欲之躯，不亦善哉。故，《墓门》因陈佗位极无足称，讽让其事，毛诗所谓尽于恰当。然，当其时陈风固蔽，经年久矣。所以“谁昔然矣”者，亦申陈君无道由来已久，所谓古今相鉴、上下因袭，趸积陈佗之事而非陈佗始有之意也。是以，陈风一脉，竟悉其理。《墓门》宗祀，不遗余荫，荆棘为封，子孙不争。恶乎！慎德！往返之生，孰无报应？

解：墓穴门前荆棘丛生，就用斧子将它砍掉。（墓，亡灵所处，祖宗之居也。其门棘塞犹可斧去，然祖宗无德，子孙因袭，何以去之？斯：析，劈。）
那个人没有丝毫良知，国人都知道。（人不学，不知道。其故陈风凋蔽，相尚淫乐，虽为宗室子弟，犹为所趋，不顾礼仪而乐淫欲，其故必然，独夫之过亦祖宗无德，天下之过耳。夫：那人，指陈佗。）
知道而不去制止他的过错，是谁当初制造了这个前因呢？（夫事有因果，相循谓理。既知今日，何必当初？始作俑者，其为谁可？已：停止。昔：当初，过去。然：（是，肯定，奠定，制造）这个原因。）
墓穴门前梅树长大，猫头鹰群集在上面。（物以类聚，人以群分。粪即生蛆，腐即化萤，墓门之梅徒集鸮群。所以咏之，实讽陈君相因无道，祖宗亦悖，无礼之事非一朝兀始耳。梅：取其多刺，难为善类附集意耳。喻之也。鸮：猛禽，即猫头鹰。）
那个人没有丝毫良知，我作歌来劝谏告诫他（为君的道义）。（为君之道在于事民，仁人谏之，君子知之。其不知者，愚君子也。歌：喻作《墓门》为歌以讽陈佗。讯：劝谏，告诫。）
对于我劝谏告诫话他不予理会，到了跌了跟斗才回想起我的话是正确的。（尔君子者，今不我取，后必我予。不取为愚，所予为悔，悔之不及，虽思无益。予：我。顾：理会。颠倒：跌倒。）

举《墓门》之辞为劝谏之具，预不听之果，设无悔之僻，智哉先贤。或当其时以告陈佗，或后其事以诫来者，其足为用，君子纳言之典，《墓门》也已。

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七、防有鹊巢
防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉。
中唐有甓，邛有旨鷊。谁侜予美？心焉惕惕。

《毛诗序》曰：“《防有鹊巢》，忧谗贼也。宣公多信谗，君子忧惧焉。”
援引《史记.陈杞世家》…厉公取蔡女，蔡女与蔡人乱，厉公数如蔡淫。七年，厉公所杀桓公太子免之三弟，长曰跃，中曰林，少曰杵臼，共令蔡人诱厉公以好女，与蔡人共杀厉公而立跃，是为利公。利公者，桓公子也。利公立五月卒，立中弟林，是为庄公。庄公七年卒，少弟杵臼立，是为宣公。
宣公三年，楚武王卒，楚始强。十七年，周惠王娶陈女为后。
二十一年，宣公后有嬖姬生子款，欲立之，乃杀其太子御寇。御寇素爱厉公子完，完惧祸及己，乃奔齐。齐桓公欲使陈完为卿，完曰：“羁旅之臣，幸得免负檐，君之惠也，不敢当高位。”桓公使为工正。齐懿仲欲妻陈敬仲，卜之，占曰：“是谓凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。”
三十七年，齐桓公伐蔡，蔡败；南侵楚，至召陵，还过陈。陈大夫辕涛涂恶其过陈，诈齐令出东道。东道恶，桓公怒，执陈辕涛涂。是岁，晋献公杀其太子申生。
四十五年，宣公卒，子款立，是为穆公…
凡陈宣事，《史》载始末，生卒有凭。其间嬖美色而易太子，御寇为之杀，陈完始奔齐，其故荒淫可见，足为不耻矣。
古之君子，甘其食，美其服，居礼仪然后兴教化。是所以服天下之事而尊处天下者也。其故不可纵情欲以为自然，猎奇趣以为嗜好也。概君子尊处天下所予，操生杀之柄，擅利害之势，然则其情欲奇趣贼天下者也。其故假天下所予而淫天下者，玩物者也，丧志者也。
匹夫匹妇，迫于饥寒，胁于利害，动情欲则知进取，畏刑罚则循规矩。其故难与礼仪教而易于得失谋；易于生死知而难与道德识。概匹夫匹妇忧处朝夕之患，乐从好恶之虞。逸己则喜，乏身则悲。所谓不知耻而犹以为知是非者也。夫故尚淫乐而识人过者也。其必自是非人以称其道，玩人者也，丧德者也。
是以，君子知是非之事不同于匹夫匹妇。知人之所以是，是非也；知人之所以非，亦是非也。故抱朴以处世，不尚是亦不尚非，已而不敢责人以逸己，然后逸己而已矣。是所以君子慎自然则天下自然，君子倡自然则天下不自然。夫故君子礼义以修身，节制以敦德，去玩人之志，谨利害之事，则民志可志，民事可至，已而上下相自然也。自然者，物有相生相克，君子克己，小人克礼，古之道也。夫谓必克者，绝圣弃智，不予玩物以志，不予玩人以势，是谓公法。公法之下无逾越则赏无谢、罚无怨，故“大道之行，天下为公”。生者皆草木，朴也；事者皆规矩，器也。夫故圣人为朴为器，理事则尊，处世则恭，知也。
《防有鹊巢》，美自然之物以喻“大道”如存也。故假防堵不障鹊鸟之高，邛陵不沮苕枝之盛以讽宣公耳为巧言所塞，目为令色所掩，予之所美不复得进之状耳。

解：堤坝上有喜鹊筑的巢穴，丘陵上爬满了凌宵花。（堤足以防川，丘足以蔽观。然鹊巢堤防之上，苕蔓邛丘之颠，即以兴之，以喻君子耳目之蔽犹甚塞于防邛也。防：堤坝。鹊：喜鹊。邛：丘陵。苕：凌宵花。）
是什么隔绝了我的美德啊？我心中对此充满忧患。（君子所美者，顺天福地以享民人耳。虽然防不碍鹊，邛不隔苕，唯大德之美为奸小阻滞，是以忧懑，谓之忉忉。侜（音周）：壅蔽也，阻碍也。美：外美为色绝，内美为德表。忉忉：忧愁貌。）
通往朝堂的过道铺有整齐的瓦片，丘陵上开满了美丽的绶草。（公路堪平，唯至美之物独处丘野，犹言朝堂坦途，然美德难进耳。唐：朝堂及宗庙门中大路。甓（音屁）：路上所铺瓦片或鹅卵石。鷊（音义）：绶草，十样锦。）
是什么隔绝了我的美德啊？我心中对此充满困惑及伤感。（忠言难进，君子之悲也。惕惕：忧惧。）

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-6-20 14:53 编辑 ]

八、月出
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

《毛诗序》曰：“《月出》，刺好色也。在位不好德而说美色焉。”
夫《诗》有心，或美或毁，彼在咏者，虽出原义犹不失其理。曰“道，可道，非常道。”夫《诗》，可道之迹以载人物之事，故无恒是恒非。概彼之是，此之非；此之是，彼之非。或拟唯物之说为善，则唯心之论为愆；或兴唯心之识为褒，则唯物之观为贬。其故物我不达者多拟是非之学而不察时世之宜而已。夫以不达之学好是非之质则诘谪相向，恒不可归于一也。即如是者，则陈灼解诗亦是非也。
夫唯贤才良智足知读书之妙，凡情物之事过犹不及，概天下无皆是皆非，察其情则获其旨，知也。夫故事无二而有功过之分，曲由一乃有褒贬之异。其故若男女之事、凤凰之曲，虽有绿绮之声乃挑人妻妾则淫，然致孀居之妇则雅，其故有相如、文君之美谈传世矣。其故当其人，当其曲，则其事尽善，否之则不得其果矣。若是者，则事无是非，唯干事者是非论矣。夫故诗之主情，或在君子则过，其在小人则乐；或在君子则时，其在小人则僭，事即明矣。是以，陈灼读《诗》，仅凭辞气，却不敢舍诸当时，唯时日相远，或考稽不实，苟有妄断，深以为憾。藉此则陈灼谬解多因君子。概《诗》当其时多为君子习诵，以儆不劝耳。是以，陈灼解《诗》必感于君子滥情于上则风俗淫乱患下，由“君子之德风，小人之德草”而至此。故风之偃草，恻隐君子，即以解之。
夫情之堪美，生者皆不可逃。然君子假之则妇女侥幸、民人险佞。其故君子位极巅峰，尽予夺之智，具举已之势为天下倚仰之状耳。概愚夫妇利君子之予、务君子之举而患君子之夺、去君子之已，是故君子不可不慎情之所衷以道民之所由也。是以，《诗》讽无节、誉礼义以敦教化，春秋之义也。夫故文以载道，先秦之声，约君子以乐天下也。
是以，《月出》之辞是非颇见，今古相去，大无掘毛冢以察其端之必要。其故陈灼为辞颇繁，以称心量旨，言《诗》有心矣。
《月出》之辞，曲在相思成单，故为病不已状。 “甚爱必大费”，老聃之教。爱美之心人皆有之，好德如好色，夫子未睹。然好而知止，则贤与不肖别矣。夫故视其美色而不顾礼义者，或窃人夫妇，或淫人妻女，当其欲则无所不至，实不知耻而宁有是非乎？夫故贤与不肖之别者，恬不知耻而自以为知是非之道者，不肖也；廉耻不逾而无善恶之识者，贤人也。其故是其是则必得，非其非则必去者，顾其所美则病其衷心而了无禁忌者也。其故廉耻不逾，见所欲则思所寓，逾寓则去，舍寓则即，欲不入其寓，利不玷其知，宅心者也。

解：月色升上天空是那么皎洁啊，姣好的女子是那样千娇百媚啊。（色足其美，实堪称之，谓不欺其目也。佼：姣好。僚：美好貌。）
你那闲雅婉约的样子啊，让我心中产生多少忧愁啊。（衷情之状。只为伊人之美，独未及礼义之事。若该美人为父之妾当如之何？为兄弟之妇当如之何？为友之妻室又当如之何？文中不提，不作徒劳之解。舒：舒迟，闲雅。窈纠：舒之姿也。劳：劳累，产生。悄：忧也。）
月色升上天空是那么皎洁啊，姣好的女子是那样妩媚动人啊。（懰（音流）：妩媚。）
你那闲雅中显出楚楚动人的样子啊，让我心中产生多少苦闷啊。（心怜意爱也。忧受：楚楚动人貌。慅（音草）：苦闷状。）
月色升上天空是那么明朗啊，姣好的女子是那样光彩照人啊。（燎：明也，光彩夺目状。）
你那闲雅和乐的样子啊，让我心中产生多少痛楚啊。（端得是一颦一笑牵人愁肠。夭绍：和乐貌。惨：痛也。）

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-6-22 22:26 编辑 ]

九、株林
胡为乎株林？从夏南兮！匪适株林，从夏南兮！
驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株！

《毛诗序》曰：“《株林》，刺灵公也。淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休息焉。”
援引《左传.宣公九年》…陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵(音义，女人近身衣也。)服以戏于朝。泄冶谏曰：“公卿宣淫，民无效焉，且闻不令，君其纳之。”公曰：“吾能改矣。”公告二子，二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。孔子曰：“《诗》云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄冶之谓乎。”…
《左传.宣公十年》…陈灵公与孔宁、仪行父饮酒于夏氏。公谓行父曰：“征舒似女。”对曰：“亦似君。”征舒病之。公出，自其厩射而杀之。二子奔楚…
陈灵之事，人君之辱，纵一夕色欲，遗千古笑柄者也。红颜不老，几误人君，卒亡人国，非夏姬之罪，实好色不节之祸也。概君子礼义以制哀乐，仁其心、美其德，知耻而后勇，所以尊上化下之道也。然《株林》之曲，陈灵贵为尊长，与臣下交淫遗贵妻室，玷污人臣生母，竟为人子所弑，归其终报，不亦鄙哉！且泄冶之直为淫君贼臣所害，陈灵不道如是，其不早亡则天公何德？
夫万古故事，妹喜亡夏，妲己覆商，褒姒迁周，骊姬乱晋，夏姬误陈，西施丧吴，赵飞燕汉宫掌上泻刘骜，张丽华胭脂井下钓叔宝，杨玉环长恨歌里泣唐王。当史实所载，非独倾国倾城之色唯其时，概淫僻荒诞之主在其世也。已而“美人堪与江山秀，帝王几将老泪横。将军无名阵前死，黎庶欲哭骨肉疼。子孙本非将相种，可有女儿照门庭。从此人间好姿色，不再学文习武效功能。致知格物皆末作，对镜红颜倾国城。”
恶乎！千里马常有而伯乐不常有。美人以待伯乐之心俟淫君之趣，乃有万古故事也。世非无淫君而无美人，实则有淫君而后有乱国之美人也。

解：为什么到株林来？我们是来找夏征叔的啊！（当其时夏御叔已卒，其妻夏姬孀居株林。淫君臣藉抚问遗孤纵其情欲，当路人皆知之事，为欲盖弥张之辞耳。问孤吊寡本仁君之义，唯陈灵、孔宁、仪行父所为旨在交淫夏姬，鄙矣哉！仁人言之犹耻于启齿，况践其事者乎？胡为：为什么。株林：邑名，为夏御叔封地。从：找。夏南：夏御叔与夏姬之子征叔，字子南。）
到株林来没有其它目的，只是为了找夏征叔啊！（措辞狡辩，言不由衷也。匪：不是。适：到。）
驾着我四匹马的车乘，停驻在株林邑外郊野处。（避人耳目，止其车乘于株林之野。已而潜行至夏姬之所，为苟欢之事耳。乘（音盛）：古以一车四马为一乘。说（音税）：通“税”，停车解马。株野：株林邑外郊野处。）
乘坐我四匹良驹驾的车乘，早上就在株林邑中进餐。（或昨夕即至，淫乐一宿而朝食于株；或急于淫乐，早起未食即至株林，与夏姬共进早餐耳。概情拟迫不及待，以兴淫乐状。夫故陈灵君臣宁废早朝或于夕止，或于早发，确乃无道，国事不堪矣。乘（音成）我乘（音盛）驹：驹,马高五尺以上、六尺以下称“驹”,大夫所乘；马高六尺以上称“马”,诸侯国君所乘。此诗中“乘马”者指陈灵公,“乘驹”者指陈灵公之臣孔宁、仪行父。概君臣交淫，或淫臣以俟淫君朝去而伺机朝食于株，或君臣交淫于株林夏姬之所耳。不堪入目，不堪入耳。朝食：早饭。）