十一、山有枢
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。
子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。
子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
《山有枢》，《毛诗序》以为“刺晋昭侯不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。”
古传以为执古御今，良治之道。夫为圣人，具赏罚之器，居无为之乡，事逸养以一教化，已而民人爱生畏死，是治其天下至于“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来”之旨也。
夫如是者，《山有枢》则典全治之道而非刺一人之语耳。概其语之事，圣主得良治之方则毋废礼乐之事以效民人之志也。

解：山上有枢树，阴湿地带有榆树。（木有所宜之所，人故有所宜之事。兴之以“山有枢，隰有榆”以明尊卑异处，各职其事之状也。枢：其针刺如柘，其叶如榆，沦为茹，美滑于白榆。隰（音习）：低湿之地。）
君子有四时必备的各种衣裳，而不去穿戴它们。（服以文其质，以和君子举止之宜，便其率道天下也。故君子不废其衣裳，以尽四时公祭、平常布政必然之礼矣。衣裳：上为衣，下为裳。弗曳（音义）弗娄：有好衣裳而不穿。曳，拖；娄，搂的借字，牵拉。古时裳长拖地，需提着走。）
君子有车驾马匹，而不驾驶它们巡幸四方。（概衣裳车马之饰，皆君子威仪之器也。概君子具威仪以象其名，是为名正言顺之旨也。驰：驰骋。驱：车马疾走。）
（现在）只能哀婉这个君子的死去，而别人却为他的死去感到愉快。（宛：哀婉。）
山上有栲树，阴湿地带有杻树。（亦明尊卑异处，不当相扰之状也。栲（音考）：树名，山樗。杻（音纽）：檍也。叶似杏而尖，白色，皮正赤。多曲少直枝，叶茂好，二月开花如练而细蕊盖树，名万岁枝。或谓之牛筋，材可为弓干。）
君子有宫室厅堂，而不去打扫清理。（宫室以营公务，厅堂以治私情，然君子不务其本，是谓礼崩，故众叛亲离为远近所不附耳。廷内：宫室与内堂。）
君子有钟鼓乐器，而不去敲击它们。（谓乐坏之状耳。夫钟鼓之警，钟以象金，金以象战，是为慎战；鼓以象角，角以象耕，是为服斋。击鼓而思进，鸣金以骇退，故宣进退之法与钟鼓之声，以象和则进，战则病之喻也。故钟鼓齐鸣，清心而寡欲，是为钟鼓之美也。然君子不得事之，已而进退不得其法，几至邦土分崩矣。考：敲击。）
（现在）只能哀婉这个君子的死去，而别人占有它们后并完全发挥它们的价值。（保：言君子未尽其用，然为他人所用之意。）
山上有漆树，阴湿地带有栗树。（以树木所宜，再申尊卑异处之情也。）
君子有酒有食，为什么不能每日安于宴饮？（外有挟势之忧，内有不驯之患，君子故无饮宴之欢耳。）
暂且用它们欢喜作乐，暂且用它们打发无聊的余生。（多为大势以去之哀状，谓将死之日会饮之时多合此意。永日：余日也。）
（现在）只能哀婉这个君子的死去，别人已经占据了曾经属于他的宫室殿堂。

延毛诗之说，晋昭侯始封桓叔于曲沃，即本末异势，为其侵凌，不遑暇处。概时势非得已时，权从计议乃受制曲沃，昭侯之失也。已而如针毡在卧，芒刺在背，不得复兴礼乐之事而危殆与曲沃强梁，及至丧身辱国，为国人所哀，故置辞如谥，以昭晋昭侯生平得失之状耳。

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十二、蟋蟀
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。
无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。
无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶，
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。
无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
《毛诗序》：“《蟋蟀》，刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也。”
人言毛诗不可，吾不以为然。夫时竟相去，礼制、法制各自不同。泛春秋之义，典黄老之说，恭三代之礼，以象三皇五帝之治，其时之制也。概其时因圣人君子之道以效正万方，礼不因贫而简约，亦不为富而奢淫，即以劝勉事业，养民人好生畏死之义，是为礼制之道也。已而著之与世，然后可以审天下得失功过治乱之经也。
夫为匹夫匹妇之智者，莫不愿圣人君子失其权、灭其威已而私己之志无所制；又莫不欲圣人君子卑其身、恶其食已而私己之情得所慰。若是者则上下之位易矣，顺逆之势覆矣。然则无辜之民无所信附，人伦不序，功过不彰，恃强莫不以凌弱为勇，奸险莫不以诈愚为智，其可谓匹夫匹妇不可知之之道也。是以，吾既不知毛诗所考实妄，亦不知人物所称亏盈，唯付寸心衷曲，谬解《蟋蟀》，宁搏一哂，不亦快哉！

解：蟋蟀在堂中啼声阵阵，一年的光景已经剩下不多了。（俗谚曰：“年怕中秋月怕半”以叹时日易逝耳。概蟋蟀欢鸣之时多乃中秋之际，当其时则五谷俱登，果实转疏，深敛深藏之宜耳。其后故多闲暇少作，始计年之丰寡以策流年度支也。概其时则具礼以闻，昭告天地，祭祀祖宗，礼乐示之不乏，以息民人终岁之劳，以赏天下百事之功，又以罚国家不宥之罪也。是以圣人君子举觞酬酢，以奖农励士，其故真履践实，非口耳是非之徒可知其广袤之义也。聿：遂，已经。莫（音暮）：同暮。）
现在我不趁丰年与民同乐，日月昭昭在上也会无情消逝。（丰提不奖，寡年不度，何以训示民生哉？时日竟迁则勤劳复惰，奸险复萌矣，待大势已去则悔之不可及也。除：去。）
不停止对康平盛世的庆典，各行各业都会想着尽心尽力的坚守自己的岗位。（夫保富则知克俭。一赏一罚，圣人君子之器耳。圣人君子居之以示褒功惩过，职司莫怠也。已：停止。大康：康平之世。职：职司，百业。居：所居之责。）
庆祝欢乐但不至荒淫无度，立功获奖的士人也不会僭礼奢侈。（礼节悲欢，哀而不伤，乐而不淫，谓其功也。故适度好乐，虽功勿僭也。良士：赢功受奖者。好：庆祝。瞿瞿：俭。慎貌。）
蟋蟀在堂中啼声阵阵，一年的光景已经飞快的消逝将尽。（时日易消耳。）
现在我不趁丰年与民同乐，日月昭昭在上将会变得非常慢长。（年岁将终，寒冬隽永，不无作乐，斯岁苦终。人生之事，乐则一世如夕，悲则寸时若永，是故绵绵秋后，劳一载之苦而不得一时之乐，斯谓日月其迈也。迈：久长。）
不停止对康平盛世的庆典，各行各业都会想着相互竟争。（功过奖惩，居功者相与多寡，即知贤与不济。不济者自励，贤良者自勉，其为庆典之义也。外：相与参照曰外。）
庆祝欢乐但不至于荒淫无度，立功获奖的士人才会踊跃服劳。（赏无度则功不显，罚无偿则过不伏。庆赏之事，以励良士，良士服功则不怠则责，已而民人劝矣，是为明王之治也。蹶蹶：踊跃状。）
蟋蟀在堂中啼声阵阵，服务生产的车辆也已经闲置休息了。（役车犹息，况人物苦劳，概因其时当以息民养气，以御来年耳。）
现在我不趁丰年与民同乐，日月昭昭在上显得惫懒舒适。（秋后至冬终，阴气卒盛，阳气降衰，草木凋蔽唯日月其暖。日月隽永尚假岁末融融，况民人劳苦，勿乃不当庆丰乐产乎？慆（音滔）：喜。）
不停止对康平盛世的庆典，各行各业都会想着自己一年来的不足。（功有所赏，过有所闻，无功过者即怀其忧，是为赏罚明则天下治，其故万古未尝有易之而当治世之主也。）
庆祝欢乐但不至于荒淫无度，立功获奖的士人也得到了休养而内心没有怨言。（休休：奖功以休其劳作，劳作赏则心神安，是曰休休。）

古之人君之道，《蟋蟀》之则必尽，服礼然后行道，概不使权逾其谋，私欲妨于公也。然诗序之说，晋僖公其者，《史记.晋世家》不详其人，多为厘侯相和。《史记.晋世家》“...十八年，靖侯卒，子厘侯司徒立。厘侯十四年，周宣王初立。十八年，厘侯卒，子献侯籍立。献侯十一年卒，子穆侯费王立…”厘：原文为釐。釐，亦通僖。是以，晋僖公者，当为厘侯也。概《史记》所录厘侯人事不详，故《诗序》之说未敢便置可否。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-22 13:33 编辑 ]

篇篇经典，且有可读性，好文，再次欣赏中。。。

《诗经.齐风》
援引《史记.齐太公世家》正义括地志云：“天齐池在青州临淄县东南十五里。封禅书云‘齐之所以为齐者，以天齐也’。”　　太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。
吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非篈，非虎非罴；所获霸王之辅。”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴。’子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。
或曰，太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。或曰，吕尚处士，隐海滨。周西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚。 吕尚亦曰“吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。”三人者为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯。西伯得以出，反国。言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。 　　周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。周西伯政平，及断虞芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、密须、犬夷，大作丰邑。天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。
文王崩，武王即位。九年，欲修文王业，东伐以观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓，曰：“苍兕苍兕，总尔觽庶，与尔舟楫，后至者斩！”遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐也。”武王曰： “未可。”还师，与太公作此太誓。
居二年，纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。髃公尽惧，唯太公强之劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商纣。 纣师败绩。纣反走，登鹿台，遂追斩纣。明日，武王立于社，髃公奉明水，韂康叔封布采席，师尚父牵牲，史佚策祝，以告神讨纣之罪。散鹿台之钱，发钜桥之粟，以振贫民。封比干墓，释箕子囚。迁九鼎，修周政，与天下更始。 师尚父谋居多。
于是武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘。东就国，道宿行迟。逆旅之人曰：“吾闻时难得而易失。客寝甚安，殆非就国者也。”太公闻之，夜衣而行，儣明至国。莱侯来伐，与之争营丘。营丘边莱。莱人，夷也，会纣之乱而周初定，未能集远方，是以与太公争国。
太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。及周成王少时，管蔡作乱，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”齐由此得征伐，为大国。 都营丘。
盖太公之卒百有余年，子丁公吕伋立。丁公卒，子乙公得立。乙公卒，子癸公慈母立。癸公卒，子哀公不辰立。
哀公时，纪侯谮之周，周烹哀公而立其弟静，是为胡公。胡公徙都薄姑，而当周夷王之时。
哀公之同母少弟山怨胡公，乃与其党率营丘人袭攻杀胡公而自立，是为献公。献公元年，尽逐胡公子，因徙薄姑都，治临菑…

予读齐太公世家常唯唯不已，概太公以《六韬》、《三略》预武王，兴周伐纣，裂土封茅，成其大功。纵怀文武之德亦念太公之智。所谓德才相辅，文武太公之谓也。
太公韬略，兵法鼻祖，治国理民之法典也。夫周明礼制，以正上下君臣之位；齐尚道法，以竭智虑才勇之力，皆始于创业之初，为子孙可法。已而子孙典其祖制，各为继业守成之宝，不亦可乎？概齐以干戈之功始封其地，君子歌美太公之余，上下相尚典兵治国之法，是以封齐以来，齐之异人莫不以用兵之术名于天下。乃后有管仲、司马穰苴、田忌、孙膑、田单之属，皆以善攻守之术著名于世矣。概管仲集大成者，干齐桓九合诸侯，匡正平周之礼，不乃太公余德使然乎？
周齐相倚，当其时同姓不婚，唯门第使然，姬姜姻娉，久成翁婿，亦固齐强周，使之征伐有名，而多翼戴相佐，乃至兼小并弱，霸于桓公。其后虽为田氏篡实，仍延齐号，为战国七雄而独与强楚为秦所忌，不乃太公开国德荫福庇之果乎？
道法兴国，齐仍始于秦孝之先。概齐为宗周姻属，历共和之乱，经周幽之丧，诸侯始为不礼，齐似奉之如初，实乃兼实储志。唯明管仲利害之要而不得其修身之术，已而管仲命终，齐风乃以得失为患，匹夫则市侩相高，匹妇则淫乐相比，唯廉耻其所不知也。
《史记.齐太公世家》太史公撰语曰：“吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大国之风也！”
齐风道骨，尚兵乐用，然其处丰腴之地而乏忧患之虑，虽有稷下之学，唯图口耳之快而少践实之法。夫口耳之学欲在责人逸己，践实之道义在修身正气，其故齐士多以尚学相竟而不守其责，终为强秦所亡，不亦哀哉！概其民人，智多术士，几至其亡乃有徐芾、韩终、安期生，乃至李少君之流皆异人也，故为万古之不追矣。相其义士，则谓田横至矣。田横始为韩信所破，聚徒五百，趣海为侠，已而为汉高祖所迫，田横自刭以谢，从者竟无生意，皆殉之鸣志，无一避让，何其壮哉！至于晏平仲之贤，孟尝君之义则榜于古今，竟为世之楷模，故当人杰地灵之所生，亦学风尚满之所由也。
稷下传《管子》之说，合百家之长，其《中匡》曰：“士三出妻逐于境外，女三嫁入于舂谷。”（注：舂谷，妓馆也。）若是者则士再娶则妇道不贞，女再嫁则夫道不德。妇道不贞，夫道不德，引为相尚，故为淫亂之经也。概俗传税妓之法亦由管仲营民兴利之术。于是知之，齐当富庶之地，俗风足余乐淫而几于不耻。故上有齐康乱伦、齐庄骄淫之事，下有卖笑承欢之所，民人不有进取之心乃得苟安之志，几至其亡，不亦可乎？
法不治则无官不贪，政不修则无商不奸，道不正则无国不亡，礼不申则无人不淫。贪则衍怠，奸则贿财，亡则不复，淫则不耻。
恶乎！太公之道，法术明则天下治，民人顺则攻战必，其故齐人好义亦重利，斯两难相与之事，民人兼有之，谓大国之风矣。虽然，好义足蓄犯法之志，重利卒养贪鄙之心，然为明王所用则无往不破，而为惫主所持则无适不殆。所以圣人有道，使智、使愚、使勇而无所不效其力。夫如是者，予喟喟然管仲之语曰：“水平则不流，云平则雨匀。”其故治下欲于平则不进，在上不知止则暴疾。夫处相争之世，不进则亡于外，不止则败于内，岂不信哉！
一、鸡鸣
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。
《毛诗序》曰：“《鸡鸣》思贤妃也。哀公荒淫怠慢。故陈贤妃贞女。夙夜警戒。相成之道焉。”
《史记》所撰哀公人事不详，谓《鸡鸣》则指唯陈灼不考。然因文悉义，审慎度要，即延毛苌之说姑妄解之，祈谅！
解：（夫人）：“鸡已经报晓了，早朝的大夫公卿已经到齐了。”（概君子一国之器，夫人责之朝会之事，不亦贤哉！既：已经。朝：朝堂。盈：齐。）
（君子）：“不是鸡报晓吧，恐怕是苍蝇嗡嗡的声音。”（概君子愚戆，岂不知蝇虫夜止，若为苍蝇之声则鸡鸣即止，天已大白矣。其故搪塞其辞，并无用心，足见平常惫懒，不竟求索之事，已而卒出不智之语也哉！匪：非，不是。）
（夫人）：“东方的天空已经亮了，早朝的大夫公卿已以开始议论纷纷了。”（大夫公卿久侯君子不至，是以悸躁耳。昌：（交头结耳）声溢朝堂状。）
（君子）：“恐怕不是东方天空亮了吧，是月色皎洁发出的光芒吧。”（狡狯其辞以延宕恋床之时。）
（君子）：“虫子飞来飞去嗡嗡作响真讨厌，我还是乐于与夫人一起好好睡上一觉。”（君子语出不逊，拟虫声以责夫人，已而诱之以甘于同梦，其为嗲状，故无威仪可言耳。甘：乐于。薨薨：拟声词。）
（夫人）：“大夫公卿如果都罢朝散会了，能不将我和你一同憎恨吗？”（君王不朝则政事冗殆，夫为贤人所恶而为奸臣所乐，已而天下不治，怨声载道则不逊之事反于上，夫人之言足当其事矣。且：如果。无庶：不会。）

《鸡鸣》，似美夫人之贤而辞气未然。若君子曰：“虫飞薨薨，甘与子同梦。”然则夫人当其时犹在枕席耳。当其时则妇人事夫，闻鸡鸣则起，备君子盥栉之具而为扫洒之事。毋乃当枕席之间督君子早朝乎？概因其时礼谓之，夫人失矣。果乃诗讽哀公以美夫人，几至其为周王鼎烹，岂独一夫之过乎？卒无夫人之罪欤？且如斯语者，多少壮之年耳。夫人同榻责之，其故不服，已而足以同梦相讥，夫人虽告之以天下之恶，其可听乎？

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-30 20:06 编辑 ]

二、还
子之还兮，遭我乎峱之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。
子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。
子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。
《毛诗序》曰：《还》，刺荒也。哀公好田猎。从禽兽而无厌。国人化之。遂成风俗。习于田猎谓之贤。闲于驰逐。谓之好马。
解：您（狩猎）回来的途中，与我相遇在峱山山间。（猎返偶遇也。还：返回。遭：相遇。峱（音挠）：齐国山名，在今山东淄博东。）
我们又一起追逐两只飞禽，您拱手夸我身手敏捷。（游猎不疲，乘兴不返。君子乐之，故多废公事，是谓无德之状也。并：并同。驱从：追逐。肩：鸟名。征鸟，题肩也。齐人谓之“击征”。揖：揖手礼。儇（音宣）：疾也，迅捷也。）
您猎取收获丰盛，与我相遇在峱山山道上。（猎取甚丰，谓其返时之状。茂：丰足。）
我们又一起追逐两只走兽，您拱手夸我本领高超。（猎取即丰，兴犹未尽，缘逢偶遇，复竟其乐。君子如是则谓耽玩不道也。牡：雄性物。飞曰雌雄，走曰牝牡。于此多拟蹄兽。）
您的猎物种类各式各样已经非常充足，与我相遇在峱山南侧。（谓猎物盈足。昌：美足。）
我们又一起追逐两头狼，您拱手夸我武艺不凡。（概以肩、牡、狼谓逐猎禽兽蹄爪之物以道其田狩之博也。故弋飞禽夸之儇捷，猎蹄兽称之美好，射爪牙誉之臧勇，以是别矣。臧：好。）

《还》，言君子耽于游猎而悖礼废德之状也。概即已还矣，犹逢人必合，逐猎不已，卒尽忘公职，誉田狩之末技而不思治亂之本事，斯谓君子之过耳。然则上行下效，即成民俗，多由君子取士当途，同嗜者亲，异趣者疏，是谓相尚成风，积久成习矣。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-26 13:46 编辑 ]

三、著
俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而。充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

《毛诗序》曰：“《著》，刺时也。时不亲迎也。”
春秋周礼，嫁有送，娶有迎。送不入夫居，迎不及妇所，乃设交接之处以为嫁娶之礼。
《管子.中匡》曰：“士三出妻逐于境外，女三嫁入于舂谷”因为齐法。究其所以，或由齐俗多轻从嫁娶，不乃为制耳。概齐地丰腴，齐人富庶，风流利欲则反覆无常。富贵不节倨傲，贫贱不知廉耻，故习俗破弊，不克礼仪而独饰骄矜。
夫门第相悬，媸妍相竟。矜贵则渔色，姣好则攀附。人不修德而务势利。夫欲，不思久远而适服片刻者也；夫德，不慕稍息而制度岁月者也。故持欲坏德则人乘其隙，君子乐之则奸险乘之，小人事之则卑鄙至之。
古之经术莫不以儿女之别制顺逆之情。故曰：“夫妇之道，王化之基。男女正位，天地大义。”夫大义循则顺逆明，已而制之曰：“贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，婬破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。”其故有夫妇而后有制度，其故为圣人君子所独慎也。
是以，夫妇不检则礼乐不兴，礼乐不兴则教化不齐。虽然，刻律必法足制让不逊，唯不克狡险，公道不行。故，执古御今，未尝有弃教化而苛必法以治其国者也。
当其时制，顺逆本份之别。君为礼器，教化其责，殊异于当今之世。故，《著》，假婚姻之事而隐谓教化之状耳。若指明媒正娶则谓君子失礼，若述纳妾之事则谓君子渔色。

解：你等候迎娶我在你家门内屏风前。（送亲至第。概君子不尽亲迎，不即告礼，俟于门内，其状若偷，或为纳妾状耳。俟：迎候。著：门屏之间曰著。乎而：语助词。）
充耳用白色的丝带系在帽子下边，它的玉色红润光华。（充耳为饰，概非无辜庶民。即为君子，当知礼仪，已而不恭，故谓之失。充耳：即瑱，古时君子以防佞辞动听，故置充耳塞闻其言也。素：白色。尚：适。琼：赤玉。）
你等候迎娶我在你家庭院当中。（新人始见君子犹在门著，然未尽迎娶，已而退诸当庭，新人随至状。）
充耳的丝带泛着青色系在帽子下边，它的玉色红润晶莹。（充耳丝系由素转青，因前时乃处门内屏前，门影屏荫有违本色，故前时视之为素，入庭则当日光之下，乃始泛青也。）
你等候迎娶我在你家厅堂上。（新人至庭，犹未尽迎娶，引而登堂，新人随至状。）
充耳的丝带泛状黄色光芒系在帽子下边，它的玉色红润闪耀。（概堂中烛光映耀，系丝转而泛黄。）

《著》，讽君子婚娉不敬礼法。概其状若偷，有失体统。若此类者，多拟纳姬妾之行。且妾非处子，多为寡居孀妇乃或歌姬舞妓之类。是以不敢昭告天下以侮宗祖。君子故深候门屏，已而见之则一退再退，乃至堂中而稍尽薄礼。诗咏充耳，亦足讽其事。
充耳之象，概析言辨佞之物。君子闲饰琼玉，然不循礼法，苟且相映，几不滑稽？
姑为素丝三转，隐谓君子节操百感。其义隽永，诗心可寓。
恶乎咏者！著、庭、中堂，素、青、丝黄。丹丹充耳，琼华芒芒。充耳非饰，庭堂非肆；丝色易异，英莹字字。一代君子，指心之志。不乃修身，恶乃体真。

四、东方之日
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

《毛诗序》：“《东方之日》，刺衰也。君臣失道。男女淫奔。不能以礼化也。”
日月之道，昭昭太昊。往复昼夜，始末相齿。终我不弃，惠我不离。不离不弃，是谓履我。于是喟然，彼姝者子。《毛诗》何谓，吾不知矣。

解：东方冉起的旭日啊，它是大德美好的上天之子，照亮在我的卧房。（日出东方，普照万物。耀我室家，光我门户。彼其孰子？姝者之子。姝者为谁，吾拟皇天。彼：代词，代东方之日耳。姝：美好。室：卧房。）
它的光芒在我卧房中，催促我即刻迎接新一天的开始。（旭日普照，德育万物。开天之光，破夜之晓。振我卒兴，即履我志。履：履行。即：兴起。）
东方天空的月色啊，它是大德美好的上天之子，照亮在我门内一片光明。（月有朔望，朏月西上，唯其数寡少。月从东出，以众咏之，即谓东方。月色冥光，不及日耀，故在闼不入，物理如是。彼：代词，代东方之月。闼：门，门内。）
它的光芒在我门内，使我感慨不已。（望月而感，逝水而挽，古之仁智之觉也。贤人夙兴，日无所获，故履感慨，不亦善哉！发：感慨状。）

《东方之日》，谓仁人志士夙兴夜感之状耳。夫奸佞之人纂侥险之幸，乘得失之患则无岁月之憾；唯忠贞之士怀恻隐之心，笃道之不行则多流逝之虞。如斯而已！如斯而已！言虽简练，意犹深赅。履我即兮，赍我志兮；履我发兮，憾我殁兮。如斯而矣！如斯而矣！
日月昭昭，人道萧萧。东方日月，不晦阴骚。智者不偷，愚者不忧；勇者无畏，弱者无罪。唯有奸佞，如菌如霉。萌之幽暗，衍之沟畔。不有丰荫，何有滋蔓？滋蔓之所，山阴木荫。圣人如山，君子如参。参天余荫，且莫养奸。奸之即萌，实蠹参天。一则若蚁，一则若蛆。食我大本，腐我厚根。根本即坏，枝叶竟败。枝叶即败，霉菌亦殆。尔为霉菌，与我同在。尔不日兴，尔不夜慨。朝有朝饱，夕有夕暖。待我枯死，尔何存焉？

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五、东方未明
东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。
东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。

《毛诗序》曰：“《东方未明》刺无节也。朝廷兴居无节。号令不时。挈壶氏。不能掌其职焉。”然察其文义，自公召令，征役所使，夙夜不息，而非毛诗所谓司漏失职矣。

解：东方还未露出曙光，匆忙起床中将上衣误作下裳、下裳错当上衣穿在身上。（眠不足，醒不觉，且不遑调适，已而茫然失措，衣裳误着状。衣裳：上曰衣，下曰裳。犹今衣裤之别。）
又急忙将错穿的衣与裳调整过来上着衣而下着裳，去响应齐公的劳役征召。（齐君为公，召自公所，举国应之。自：去，往。公：齐君。）
东方还未露出晨曦，匆忙起床中将下裳误作上衣、上衣错当下裳穿在身上。
又急忙将错穿的裳与衣调整过来下着裳而上着衣，去响应齐公的劳役政令。
折下柳打围成篱笆，猖狂的监工虎视眈眈的督促着劳作的进度。（折柳樊圃，多拟圈猎围场之事。概使民不义，役民非时，以是为甚也。诗《还》，讽猎讥政，刺哀公之嗜。概《齐太公世家》所载哀公事不详，然齐君好猎，《左传》、《史记》多有传述。《左传》“齐襄公田于贝丘，坠车伤足。” 《史记》撰为沛丘射彘，同其事也。已而齐君（公孙）无知游于雍林，为雍林人袭杀，亦游猎所使耳。又有懿公为公子时与邴歜之父猎，争获不胜，及即位，断邴歜父足事。凡所传述，皆游猎所至，概不为传载者，不胜枚举也。樊圃：樊篱，猎场围障。狂：猖狂。夫：监工。瞿瞿：瞪视貌。）
（劳役）不分昼夜，白天干不完晚上就得不到休息。（劳役无度，昼夜少息。辰：日。莫（音暮）：同暮。）

《东方未明》，君子游猎无状，征役无止，疲劳国民耳。
人有少壮老朽之异。少壮则精足，老朽则气沮。以少壮有余之躯使老朽衰乏无力之体，是所以使之不时，费而不惠也。夫仁者爱人，爱人者知人为本。是以，义使善政，明四时之度，务劳作之本。本足则末兴。五谷丰登，百工不怠，商贾贸易，以足保盟不失其信，交不逾其礼，贿赂不私行，贪鄙无公路，人君之道也。令之必行，禁之必止。无为而治，优游于世。兴礼乐以息劳役，制法度以代征伐，实有享乐之事而确无狼戾之名，谓三皇五帝之事也。已而人君，爱细腰则国人多饿死，好侠客则黎庶皆亡命，概以一人之欲以取贤与不肖使然耳。夫好恶之制天下，美其所美则不察人之所恶，恶其所恶则不谅人之所欲。是以，齐君以游猎之兴劳国民之命。或其性暴狠，或其欲充盈，爱则不惜民政，恶则不赦违令。其故人有所美，必以为足服天下，贵之则欲天下役于其事。我好儒则天下莫敢不从，我乐道则天下莫敢不敬，我信神则天下莫敢不拜，我理佛则天下莫敢不祷。若敢者，我必罚之，其故民人所不堪矣。是以，凡称主之义，加诸则不义，践之为义。非主不义，属我不义耳。是以，无知加诸之美，故无为加诸之事。是所以无欲有道之方也。

六、南山
南山崔崔，雄狐绥绥。
鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？
葛屦五两，冠緌双止。
鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
蓺麻如之何？衡从其亩。
取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？
析薪如之何？匪斧不克。
取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？

《毛诗序》云：“《南山》，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。”
援引《左传.桓公十八年》十八年春，公将有行，遂与姜氏如齐。申繻曰：“女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此，必败。”
公会齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之，以告。
夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于车。
鲁人告于齐曰：“寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好，礼成而不反，无所归咎，恶于诸侯。请以彭生除之。”齐人杀彭生。
概齐襄与庶妹文姜淫秽人伦，自桓公十八年至庄公八年襄公卒，凡入载七八，其事明矣。
审《南山》辞义，犹及齐鲁，概多合毛诗所指，是以援引证之。

解：南山巍峨耸立，雄狐在碌碌求偶地奔跑中发出绥绥的声响。（狐乃兽耳，且绥绥奔波以求配偶，犹不即其巢穴淫其同母，况尔人乎？南山：齐国山名。崔崔：山势巍峨状。绥绥：象声词。拟雄狐奔跑磨挲貌。）
通往鲁国的道路浩荡平坦，齐君的女儿顺着它嫁入鲁国。（概齐鲁毗邻，往来相尚，故无险隘关守之防，以两国世好也。荡：平坦。齐子：齐君之女，多拟文姜。由：经由。归：嫁曰归。）
既然已经嫁入夫家，为什么又怀恋（旧日亂伦淫秽的行径）？（齐鲁世交，关防无设，民人无备。乃由文姜之亂始构不容之隙，故讽齐子怀淫耳。曷：为何。止：语助词。）
最卑贱的草鞋也是两两相配，尊贵的帽子下边垂下的系带也是双双对对。（概夫妇之礼，上下一也。卑贱如是，尊贵亦如是。足讽襄公乱亂之事矣。葛屦（音具）：草鞋。五：通伍。匹也，伴也。緌（音蕤）：冠帽系带。）
通往鲁国的道路浩荡平坦，齐君的女儿（嫁入鲁国）就走的是它。（概齐鲁联姻，门当户对，名媒正娶，昭昭日月之行，故不可污也。庸：用。拟用鲁道也。）
既然是用光明正大的道路嫁过去的，为什么又顺从自己的淫欲？（直指兄妹亂伦也。从：顺从（重操故态状）。）
种植大麻该怎么办呢？那就要从平整自己的田地开始。（欲树其植，必量其地；欲治其国，必信其礼。以是讽事，谓齐襄文姜之通始造亂国之经，预其国将上下不守矣。蓺（音艺）：古通艺。种植也。如之何：怎么办。衡：平整。）
娶妻的首要礼节又该怎么办呢？那就必然要先告诉双方父母。（申礼也。概鲁桓、文姜之姻，父母之命也。）
既然禀告了双方父母，为什么又穷究对方的罪过呢？（“申繻曰：‘女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此，必败。’”已而“公会齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之。”即以鲁桓始败家室之礼，乃至谪姜之过，是为因由矣。鞫：穷理罪责。）
劈开柴木该怎么办呢？没有斧头办不到。（明理也。物理如斯耳。析：剖开。薪：柴木。匪：同非。不克：办不到。）
娶妻的关键礼节又该怎么办呢？没有媒娉办不到。（其时之礼，行媒娉始成婚姻耳。)
既然是明媒正娶得来的，为什么又满足她极度无礼的请求呢？（概文姜返齐，多为央告所成。即非归宁，实乃无礼。鲁桓纵之，是谓两极也。极：满足。）

《南山》，深责齐鲁之交无礼之状耳。概其萌有因，始于亂伦。文姜即为人妇，犹念怀淫秽，顾返适欲，几成奇闻，足败齐鲁浩荡之途，不亦哀哉！夫典事者皆举反为智，时日有异，时礼有序。概当其时尽其礼，则义不可侵。否之则殆矣。夫唯淫亂之经，或从欲，或从利，不可不知也。

七、甫田
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。婉兮娈兮，总角丱兮。未几见兮，突而弁兮。

《毛诗序》云：《甫田》，大夫刺襄公也。无礼义而求大功。不修德而求诸侯。志大心劳。所以求者。非其道也。
始皇焚书坑儒，圣人之说遗失大半，诗经原义多无从考稽。毛苌苦心孤诣，竭其诚敬，力克其旨。然佐证不具，不免杜撰，其情可嘉。唯后学不敢逾矩。然陈灼贸然唐突，非述而作，亦瑟瑟不安。仅此愧赧，祈求雅谅。
《甫田》，文义训礼，毛诗所谓，吾不失所云，故不敢附会说辞以淆诗理。陈灼无能足证《甫田》所指人事，毛诗即以刺襄公为论，予姑为解之。

解：不要为狩猎破坏良田，那样下去就会四处荒芜蓬蒿茂盛。（概齐襄好猎，故以是讽之。是谓狞猎无度，肆虐甫田，稼穑因废，故稗莠丛生而菽粟不茂耳。田：田猎。无田，不要田猎。甫：大也，众也。甫田，天下之田。维：四方。莠（音诱）：蒿草，稗草。骄骄：（荒草）茂盛貌。）
不要想念远方的“情人”，为她劳心积苦。（生离死别，人之大痛耳。若为常情，无可厚非。然乱伦之事，禽兽之行。齐襄为君，人伦未泯，是以苦之。然其人无耻，终不畏人言，丑行其爱，闻者唾之。忉忉：忧心貌。）
不要为狩猎破坏良田，那样下去就会田地荒芜而稗草秀长。（田猎所使，蓬蒿稗草遍秀。刺田猎耳。桀桀：秀美貌。）
不要想念无方的“情人”，为她劳心痛苦。（礼以人伦为本，远近亲疏莫不因之。若为常人，无所不当。然齐襄、文姜，兄妹血亲，岂可无耻焉？怛（音达）：惨怛，悲切。）
美好啊真美好！青梅竹马卿卿我我的时代。（两小无猜，情深意切。婉：美好。娈：美好貌。总角：童子束发如角状，即童子。丱（音贯）：毛传：幼稚；朱传：两角貌。陈灼以为拟两角貌以比卿我如丱，不相彼此之好也。合毛传、朱语则谓齐襄、文姜始为不耻，因于幼稚，犹有可原之情也。）
经过没几年重新见面，双方也都长大成人了。（未几而见，皆已成人，当知礼仪。即讽襄公、文姜禽兽相好。虽冠冕礼具，犹不安人伦，已而淫亂误国，是以让之。《礼》曰：子能食食，教以右手；六岁，教之数与方名；七年，男女不同席，不共食；十年，出就外傅，居宿于外，学书计；十有三年，学《乐》诵《诗》，舞《勺》；成童（年十五），舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝悌，博学不教，内而不出；三十而有室，始理男事，博学无方，孙友礼志；四十而仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去；五十命为大夫，服官服；七十致事。即已冠矣，即已冠军矣，乃知礼也。毋乃禽兽行乎？此即隐谓齐襄、文姜之事矣。未几：没多久。弁（音变）：冠也。）

《甫田》，必拟为齐襄所撰，则足述齐襄游猎无度，民不聊生。已而其人荒婬乱伦，不有人君之德而必备禽兽之性，故为仁人鄙恶，是以作诗刺之。及其为公孙无知逆弑，竟至读者加额称庆，不亦快哉！
恶乎！我人幸甚，上有馔粲缁衣之君，又有蔽芾甘棠之政，虽然魑魅作祟，谅众志成城，祥瑞必克。指望有矣！指望有矣！
甫田，天下之田也。田猎荒之，则侵民产，殄天物，怯天下之心耳。
人故不可以不教。不教则唯欲唯利。唯欲则兄妹同淫，唯利则父子不睦。斯言惕行，不可不耻，礼之义也。齐襄无礼，竟不知耻，尚以爱情无物，齐襄首开先河，犹胜今人。今人常以窃逾夫妇之道时以为荣，朋友共妻，兄弟同娶，即为美谈。今或以兄妹同奸，人必以为大不可。然不远先时，窃人夫妇，朋友共妻，兄弟同娶之所谓美谈，犹为可耻，人亦以为大不可矣。如斯繁衍，抑或相尚情爱，经纬乱伦之欲而不假以廉耻之道，概其时日遐迩亦未可知矣。概此枉言戏说，道德之贼。雅人必无诘訾詈辱，揖首。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-31 13:12 编辑 ]

八、卢令
卢令令，其人美且仁。
卢重环，其人美且鬈。
卢重鋂，其人美且偲。

《毛诗序》曰：“《卢令》，刺荒也。襄公好田猎，毕弋而不修民事，百姓苦之，好陈古以风焉。”
《卢令》溢美有余而刺讽全无，若必当毛诗之说则其辞谄媚多矣。《卢令》所撰，足称田猎之事，概一犬之力，一夫之美，仁义可效。当此则足讽劳役黎庶，从心所欲之大不可也。
匹夫故有可观之能，即技艺精湛，余勇可贾，是谓嘉善以劝不能耳。夫故人君操其欲，爱则倾天下之力，恶则伐天下之义，斯为不善矣。其证老聃之语“天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善矣”而然也。是以，《卢令》以足称匹夫之仁美以谏君子之无欲，亦多合庄周《说剑》之旨，斯谓其义也。
《卢令》，言简而意浚，为《诗》三百遣字最寡者。《卢令》之咏，当齐君嗜猎之时而溢美田狩之事，非阿谀朋附之情也。概谏之以好恶适当，勿劳天下以为深义也。

解：猎犬颈圈上的金属环相互撞击叮叮作响，猎人身姿英武而且仁义爱民。（不以爱恶劳役天下则仁矣，以是称之，以白妨农荒圃，骇民扰俗之过矣。卢：猎犬。古传曰：“‘韩子卢’者，疾捷之犬也”。令令：颈铃所发之声。美：英武状。仁：圣人谓知人爱人之智也。）
猎犬颈圈大环套着小环，猎人身姿英武而且长发飘逸在驱驰的逐猎中。（君子逐猎神采飞扬貌。重（音虫）环：环相套。鬈（音全）：发好也。）
猎犬这个颈圈的样子是一个大环套两个小环，猎人身姿英武而且值得人们效仿。（然君子所以为表率状也。亦足讽田猎无度而为民人所恶之实也。鋂（音没）：一环贯二者。即子母环。偲（音思）：相勉谓切切偲偲。亦音猜，强力也。又音鳃，“朱传”谓多须貌。予则以为既称仁美，足当效仿耳。）

《卢令》，累述犬饰以明简洁之要。夫为猎之旨，饰重则犬不速，人众则兽不及。徒具声势而实扰民人耳。夫故众猎而有所获，然所获为一人则怨始而乐寡。其故捕得一兽而失却天下，乐在一夫而怨在众人，斯为役猎之状耳。夫为君子者，勿乃以一夫之乐拟造众人之怨可以为治乎？夫谓诗旨，陈灼或谬矣！

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-31 20:28 编辑 ]

九、敝笱
敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。

《毛诗序》曰：“《敝笱》，刺文姜也。齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。”概毛诗所指，贯古今而无非是者，即因为解。
援引“归宁”释曰：《左传》桓公十八年，公与姜氏如齐。申繻曰：“女有家，男有室，无相渎也。谓之有礼，易此必败。”
吕大圭曰：古人制礼，尺寸不敢逾，毫厘不敢越者，夫岂强拂人之性情，而以繁文末节为尚哉？经国家，定祸乱，而杜未然也。《泉水》载卫女思归而不可得，《载驰》许穆夫人欲归唁其兄而义不可。夫人之适其国，父母在，则有归宁，既终，则大夫行聘问而已。古人制礼也，严矣。违此未有不败。庄公二十七年冬，杞伯姬来，归宁也。凡诸侯之女，归宁曰来，出曰来归。夫人归宁曰如某，出曰归于某。（注：出，逐妇也。）
孔颖达曰：归宁者，女子既嫁，有时来归，问父母之宁否。父母没，则使卿归问兄弟也。嫁谓之归，而宁谓之来。见绝而出，则以来归为辞。来而不反也。
《谷梁》：礼，妇人谓嫁曰归，反曰来归。（明从外至反，谓夫家所遣）
臣按：女子于父母家，乃其生身之地，根本所自出，固不可不归宁，但父母已没，则不可尔。然于其兄弟嫂侄之间，乌可恝然无情哉？室迩则朝去夕归，道远则遣人问遗，是亦礼之近人情者也。
《诗序》：《泉水》，卫女思归也。嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作是诗以自见也。曰：毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。
朱熹曰：卫女嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作此诗。言毖然之泉水，亦流于淇矣，我之有怀于卫，则亦无日不思矣，是以即诸姬而谋为归卫之计也。
朱熹曰：礼缘人情而为之也。夫既曰缘人情而为之，则父母其本根也，
兄弟其同气也，皆人情之不可忘者，而何为不可以宁兄弟也？曰人情有出于天理之公者，有出于人欲之私者，圣人制礼将以全夫天理之正，而节其人欲之流也。据礼，女子已嫁而反，兄弟不与同席而坐，不与同器而食，所以厚别也。则闺门之内所可与同坐而共食者，惟母姑姐妹耳。使父母没而归宁，则谁与同坐？谁与共食？而孰为之主乎？圣人于此，宁以义断恩，不以恩掩义，故制为父母终，不得归宁之礼，所以存天理而遏人欲也。以此为防，犹有禽兽其行，如齐襄、鲁桓夫人之所为者，然后知圣人制礼，真可谓万世无弊者矣。
臣按：女子而归宁，古有是礼。然父母终而无姑姐妹在室者，不可也。
若有寡嫂及其人之年五十以上者，揆之于人情似亦无害。（以上女子归宁之礼。）

夫故齐风诗咏文姜事者，言归而不称归宁，以其返非礼也；亦不言来归者，以其非出妇也。故齐人志其事，深讳其情。
古之谓嫁女曰归，归宿也。故礼之谓“父母在则归宁，至于兄弟则无归宁之义也。”夫故文姜复齐，非礼也。是以，齐之君子多讽其事。

解：破败的捕鱼笱篓设置在围鱼堤坝的缺口处，从那里通过的鱼有体型娇小鳊和身躯长大的鲲。（天道悠悠，闲而不谬。天网恢恢，疏而不漏。概权衡以称斤两，规矩以制方圆，谓之度物。夫唯礼法，名实以量举止，赏罚以明利害，谓之度人。礼法败，则举止无度，利害不固。君子且不为束缚，况小人唯利图之之心也哉？其故若敝笱之渔鱼，空弦之弋鸢也。细者鲂，巨者鳏，然何获之焉？翔者鹘，飞者鹊，然何射之焉？夫谓劳而不获，苦于不得矣。敝：破败。笱（音狗）：曲竹捕鱼器具。梁：拦水为堤而留缺置笱状。鲂（音房）：鳊鱼。鳏（音观）：鲲鱼。）
齐君的女儿既已出嫁，就应该如同飞走的流云般远不可及。（言其时之归礼也。概女子媒嫁，远之如云，亲不可及。概拟之天壤，举之为证也。其故讽喻齐襄、文姜淫坏人伦之事，违礼逆性也。归：女子嫁夫。从（音纵）：同纵。逝去也。）
破败的捕鱼笱篓设置在围鱼堤坝的缺口处，从那里通过的鱼有体型娇小鳊和首尾适中的鲢。（鱮（音序）：鲢鱼。）
齐君的女儿既已出嫁，就应该如同落下的雨般不可收回。（前段为云，即我为地；此时为雨，即我为天。故以天壤之别足申嫁女绝亲之义也。即，父母之亲为天，则夫婿之家在地；父母之邦为地；则夫婿之居为天耳。）
破败的捕鱼笱篓设置在围鱼堤坝的缺口处，从那里通过的鱼成群结队。（唯唯：首尾相从貌。）
齐君的女儿既已出嫁，就应该如同逝去的流水一样不可复还。（夫逝水年华，去者不返。既已归矣，何必还焉？还有所恋，春怀荏苒，淫秽旧迹，重蹈实践。鄙哉！鄙哉！夫故婚姻之礼，戒淫戒欲。未婚而媾，相私奔礼。即不成婚，亦不为奔，则谓淫矣。淫乱之行，奠成旧好。婚姻日久，少有不怀。怀而欲之，实伤大体。且乎兄妹，禽兽相倚。）