诗客:
注册
|
登录
|
诗友
|
礼物中心
|
签到
|
统计
|
帮助
|
书酒国风
书酒国风
»
『 随 心 随 意 』
» [原创]洒脱读诗经-本作品已完成并提供电子书下载
‹‹ 上一主题
|
下一主题 ››
223
13/19
|‹
‹‹
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
››
投票
交易
悬赏
活动
打印
|
推荐
|
订阅
|
收藏
标题:
[古文骈赋]
[原创]洒脱读诗经-本作品已完成并提供电子书下载
洒脱是非
(散发弄舟)
书酒国风超版
群山旺户
UID 805
精华
40
积分 7692
帖子 1262
积分 7692 个
魅力 0 点
阅读权限 150
注册 2006-3-15
来自 西安
状态 离线
TA的礼物
赠礼物送给TA
#145
发表于 2007-5-8 16:11
资料
个人空间
短消息
加为好友
七、葛屦
纠纠葛屦,可以履霜。掺掺女手,可以缝裳。要之襋之,好人服之。
好人提提,宛然左辟。佩其象揥,维是褊心。是以为刺。
《毛诗序》云:“《葛屦》,刺褊也。魏地陋隘,其民机巧趋利,其君俭啬褊急,而无德以将之。”朱熹《诗集传》云:“魏地陋隘,其俗俭啬而褊急,故以葛屦履霜起兴而刺其使女缝裳,又使治其要襋而遂服之也。”方玉润《诗经原始》云:“夫履霜以葛屦,缝裳以女手,……以象揥之好人为而服之,则未免近于趋利,”“不惟啬而又褊矣,故可刺。”
凡先贤所道,陈灼不敢是非,唯尽刻私忖,或不尽实,独有识者善裁也。夫人性好逸恶劳,有恃无恐。故恃险固则轻戒备,贪淫乐则弃根本。概未闻处刻薄而纵情欲,待不足而繁奢侈者也。夫故如是,则魏以持国者,俭约之道则立,虚华之务则弃,势至乃而。是以,魏翼附强晋之余,乃为鼎分之谋,其德不率则上下不同,上下不同则法令不行,法令不行则政治不兴,政治不兴何以有其国乎?
夫无道之然,归怨与天,归德与己;权党与己,权寡与人;居富与己,居贫与人;处尊与己,处卑与臣;淫乐与己,淫虐与道。夫如是者,内外交侵,上下交淫,不亡者鲜矣。
国有治乱之道,君子事天下,归怨与己,归德与天,赏有以,罚有以。赏有功而德不返,罚有罪则怨不返,故谓爱人不私赏,恶人不私罚,其如治也。君子事天下,权党与己,权寡与人;居富与己,居贫与人,刻大臣以责民人,离左右以信法度,故谓贵权以赏,贱生以罚,其如迷也。君子事天下,淫乐与己,淫虐与道;处尊与己,处卑与臣,赏有情,罚有情。赏无行而德党羽,罚无过则间上下,故谓重爱与赏,重恶以罚,其如乱矣。夫治则不迷,迷则至于乱,乱则尽与亡,是谓道也。
当其时,晋室未衰,虽蒙骊姬之乱、四子争立,然名犹存。名存则威不亡,威不亡则智不篡,是谓迷而不殆者也。然,魏臣事强晋,居刻薄之地纳诸侯之契,实乃不堪也。是以,魏有君子咏《葛屦》之辱以白其情,欲为离迷返道,敬善事民之旨也。或当其事,返道则不及,率道亦有原也。
解:纠缠索结的草鞋,是可以在冰天雪地中行走的。(自言贫苦俭洁状。虽无革履,唯葛屦履霜,举步唯艰,不亦难哉!概其时魏处简狭,物薄财竭,若兹之类当属实也。纠纠:编织索结状。葛屦:以葛茎所结草鞋。履:行走。霜:霜雪。)
纤细娇嫩的你自己的那双手,是可以为别人缝制衣裳的。(自言不吝效事状。虽有玉手,唯织纫衲补,若事有所得,则为有所乐,亦曰可以矣。魏之事晋,亦可比之。掺掺(音山山):同“纤纤”。女(音汝):则汝,你自己。)
(成衣)腰身适当衣领漂亮,呈奉给美人穿上。(卑之事尊,纳款事税亦如斯矣。自诩魏之事晋,足刻足恭状。要(音腰):同腰。之:代合适,华美。襋(音及):衣领。好人:美人。)
美人穿上它提襟舒袖,轻描淡写的左转而离我远去。(衣何其美,人何其鄙,好我之衣,鄙我之人,将何以堪!魏之事晋,亦以冤之。提提:抻襟掸袖状。大凡着试装者皆抻襟掸袖,是以解之。宛然:不经意貌。辟(音避):同避。左避,概古礼奉人以右,左避则远之耳。)
(她)佩着象征明辨是非的象牙发饰,是为了警惕人的心胸狭隘。(冤而至怨,人主之失也。概魏晋之比,当洽此义也。是以,象揥以象礼仪,其旨所申谦让,让则心宽,谦则义尽耳。揥(音替):古首饰,可以搔头。类似发篦。维:维系。隐警醒。褊:狭隘。)
是因为用它可以梳理纠缠不清的乱发啊。(古之佩饰多象礼唯物,以别私心耳。故君子饰瑱以析言语,簪玉以理纠结,谓备象之象,惕不自矜也。刺:梳理。)
夫天之生人,其欲无二,我今已有,人乃思有,我今犹无,人欲有之。概归德与己,权党与己,居富与己,处尊与己,淫乐与己而已矣。夫如是者则归怨与天,权寡与人,居贫与人,处卑与臣,淫虐与道。故,为君子者反其欲而行,正其身而名,已而贵贱之情别矣。
《葛屦》,具然其事以名其状,务君子思之以知其不济也。
《诗.魏风》,总晋乱及至成咏,遐迩数十载间,时魏未及自理,概其所申之状,多怨晋之声耳。其辞壮烈,足道不堪窘迫之情,每合庶怨之心。是以,其责君子务义之义当可鉴万古,是唯传载之妙也哉!
[
本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-9 13:36 编辑
]
洒脱是非
(散发弄舟)
书酒国风超版
群山旺户
UID 805
精华
40
积分 7692
帖子 1262
积分 7692 个
魅力 0 点
阅读权限 150
注册 2006-3-15
来自 西安
状态 离线
TA的礼物
赠礼物送给TA
#146
发表于 2007-5-9 14:12
资料
个人空间
短消息
加为好友
《诗经.唐风》
予拜魏风于喟然,检晋魏倍养之事,发三晋之源,溯国风之际,谬以为其国风之谓比类国歌,上下咏之以讥励属政。是以,国风之句多合民俗从向,而君子咏之达其义,庶人歌之析其理,是谓教化异同,其旨乃有国歌之用耳。故,《魏风》之咏,卒示其开国之张本耳。
概魏附庸强晋,首倡三晋分鼎,六卿侵政之曲,然圣人独录一家,或当其时则唯魏先立,或当其时则唯魏风殊异特立,或当其时则唯魏风离迷率道不拘顺逆足鉴晋室失礼以尽劝效之能,是故圣人采而纳之,其衷情堪慰,唯愚予不敏,今妄度其旨,愧哉!
凡十五国风,予始必于魏复涉晋风,犹以为诸国风旨取义载道,叙礼因异,或其十五国风足证而录之,其余国风或冗复不录,或表义不能,或音律不谐,或传承不美,或遗失殆尽而不在三百之列,是为予之舛知也。或予于来日另有感慨,亦当自责,敬请原宥。
夫晋魏率从,晋乱其礼而失其道,予自觉检察,延诸子之论以白其情。
夫古之申礼,以尽德才之用也。圣人居处无为之事,举德以为官,取才以为吏。官以役吏则吏足尽其才勇;吏以长官则官不殆其职责。其故德能服才,才可辅德之情也。道无为,以不枉万有之情、命、知、欲而已;德有责,以不污顺上化下之礼义而已;才有勇,以不屈效事敬忠之功禄而已。夫德才之相鉴鉴与道,是以德不亏、才不堕,道陶然忘机乐处无为之事矣。
夫德才之经,辨是非、达利害者,德也;闻于里、阅于试者,才也。夫然则赏罚备则德有恃,利害申则才有以。夫以有恃无恐之德以奉人主、教民人,乐其赏而畏其罚,其敢殆哉!夫以有以无失之才以尽功效、骋义气,安其利而避其害,焉有失哉!
崇德任才务民以实,道也。道之成,教也;教之务,政也。是以,教之为善,以正国家治乱之经,所谓辅国之器也。人主得之以为善,则劳天下之事,是谓有政也。是以,教之为本,本于道,虽神鬼莫能逾之者也。唯政教离合,时也,势也,然不得相背相远以至民人唯欲利之惑为淫乱而不知耻也。夫唯欲利得失以为悲欢者,女子皆其爱则兄姊同淫,财货唯其欲则父子不亲,已而老无所养,孤无所依,鳏而不预,寡而郁郁。当其时则四时不节,地物不丰,人情不养而国财不足矣。夫或其必然,则谓兴衰往复,轮回使然耳。其必究欲利于一时,概权用而不乃久之也。夫于相争之世,拒时变而顽固守则亡;于久治之国,易古制而轻礼仪则殆。是以,政教之遐迩,为治乱者不可不察也。
夫晋,唐叔虞之封也。由献公黜武继而骊姬之乱,虽居五伯之长,犹埋分鼎之患。晋文合诸侯而霸天下且不得沮其势,则以教不行而欲利兴也。
恶乎!哀哉!君子之鉴也。
引:《史记.晋世家》晋唐叔虞者,周武王子而成王弟。初,武王与叔虞母会时,梦天谓武王曰:“余命女生子,名虞,余与之唐。”及生子,文在其手曰“虞”,故遂因命之曰虞。
武王崩,成王立,唐有乱,周公诛灭唐。成王与叔虞戏,削桐叶为珪以与叔虞,曰:“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰:“吾与之戏耳。”史佚曰:“天子无戏言。言则史书之,礼成之,乐歌之。”於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之东,方百里,故曰唐叔虞。姓姬氏,字子于。
唐叔子燮,是为晋侯。晋侯子宁族,是为武侯。武侯之子服人,是为成侯。成侯子福,是为厉侯。厉侯之子宜臼,是为靖侯。靖侯已来,年纪可推。自唐叔至靖侯五世,无其年数。
靖侯十七年,周厉王迷惑暴虐,国人作乱,厉王出奔于彘,大臣行政,故曰“共和”。
十八年,靖侯卒,子釐侯司徒立。釐侯十四年,周宣王初立。十八年,釐侯卒,子献侯籍立。献侯十一年卒,子穆侯费王立。
穆侯四年,取齐女姜氏为夫人。七年,伐条。生太子仇。十年,伐千亩,有功。生少子,名曰成师。晋人师服曰:“异哉,君之命子也!太子曰仇,仇者雠也。少子曰成师,成师大号,成之者也。名,自命也;物,自定也。今適庶名反逆,此後晋其能毋乱乎?”
二十七年,穆侯卒,弟殇叔自立,太子仇出奔。殇叔三年,周宣王崩。四年,穆侯太子仇率其徒袭殇叔而立,是为文侯。
文侯十年,周幽王无道,犬戎杀幽王,周东徙。而秦襄公始列为诸侯……
据此,《诗经.唐风》之谓唐而不然晋者,概晋之始谓也,概因礼之所讳,忌背德忘祖,故以是名之也。亦或避违晋魏之属而为乃是,或两者兼有之,是为《唐风》具名之由也。
一、 有杕之杜
有杕之杜,生于道左。彼君子兮,噬肯适我。中心好之,曷饮食之?
有杕之杜,生于道周。彼君子兮,噬肯来游。中心好之,曷饮食之?
姑降文义,牵强妄测,或不及其旨,亦尽学问之道。赧颜愧思。
解:有株茂盛的杜梨树,生长在道路的偏辟处。(杕(音弟):树貌。“有杕之杜”,毛传:“杕,特貌。”《集韵.霁韵》:“杕,木独生也。”《玉篇.木部》:“杕,木盛也。”纵其义则谓孑世而独立貌。杜:甘棠也,牡曰棠,牝曰杜。左:边远也。犹戎狄尚左以示偏远耳。概称其旨,杕以喻美而独,杜以喻妇氏,左以喻遐远。若附会人物则拟骊姬堪比是也。概合骊姬始为骊戎,居骊山之屋也。)
那位君子啊,他远道来吃我结的果实。(噬:吃。肯:同啃,咬。适:来。晋之与骊,足称其远,献公伐而得之,噬啃无异。故不取前贤所注。)
如果是真诚的喜爱我,怎么会这样饮用我的果法食用我的果肉呢?(怨其迫就耳。好:喜欢。曷:如果。怨以至报,晋乱造始耳。)
有株茂盛的杜梨树,生长在道路遥远的周边。(周:周边。)
那位君子啊,他远道游玩来吃我结的果实。(游:乘兴来去也。隐谓非礼毋聘状。)
如果是真诚的喜爱我,怎么会这样饮用我的果法食用我的果肉呢?(无礼则造怨,怨而返之,谓自酿其祸也。)
所引述者,为参见之用,然后尽一己之辨,不尽详实。
晋逢骊姬之乱,天下之归怨与妇德不操。然始造其祸者,献公耳。是以,予引其事以证。
援引:《史记.晋世家》武公代晋二岁,卒。与曲沃通年,即位凡三十九年而卒。子献公诡诸立。献公元年,周惠王弟颓攻惠王,惠王出奔,居郑之栎邑。五年,伐骊戎,得骊姬﹑骊姬弟,俱爱幸之。八年,士蒍说公曰:“故晋之髃公子多,不诛,乱且起。”乃使尽杀诸公子,而城聚都之,命曰绛,始都绛。九年,晋髃公子既亡奔虢,虢以其故再伐晋,弗克。十年,晋欲伐虢,士蒍曰:“且待其乱。”十二年,骊姬生奚齐。献公有意废太子,乃曰:“曲沃吾先祖宗庙所在,而蒲边秦,屈边翟,不使诸子居之,我惧焉。”于是使太子申生居曲沃,公子重耳居蒲,公子夷吾居屈。献公与骊姬子奚齐居绛。晋国以此知太子不立也。太子申生,其母齐桓公女也,曰齐姜,早死。申生同母女弟为秦穆公夫人。重耳母,翟之狐氏女也。夷吾母,重耳母女弟也。献公子八人,而太子申生﹑重耳﹑夷吾皆有贤行。及得骊姬,乃远此三子……
据援引,概福祸无门,自失而至也。至于先贤注解不得而知,或求诸今人所谓又不合私意,概人有私情之心吾亦有之,以有私情之心度有公道之《诗》,差强附会,亦可原也。祈谅!
[
本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-10 18:29 编辑
]
洒脱是非
(散发弄舟)
书酒国风超版
群山旺户
UID 805
精华
40
积分 7692
帖子 1262
积分 7692 个
魅力 0 点
阅读权限 150
注册 2006-3-15
来自 西安
状态 离线
TA的礼物
赠礼物送给TA
#147
发表于 2007-5-10 13:01
资料
个人空间
短消息
加为好友
二、采苓
采苓采苓,首阳之巅。人之为言,苟亦无信。 舍旃舍旃,苟亦无然。人之为言,胡得焉? 采苦采苦,首阳之下。人之为言,苟亦无与。 舍旃舍旃,苟亦无然。人之为言,胡得焉? 采葑采葑,首阳之东。人之为言,苟亦无从。 舍旃舍旃,苟亦无然。人之为言,胡得焉?
援引《史记.伯夷列传》…其传曰:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉。及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐於首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌。其辞曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”遂饿死于首阳山…
解:采集卷耳啊采集卷耳,在那首阳山的山巅处。(概咏之者以太子申生不逃其孝,复攀伯夷、叔齐之节,哀如是也。苓:《说文》谓之“卷耳”;《传》曰:苓,大苦也。又茯苓,药名。所以取卷耳者,以下阕词中有“采苦”之语,其苦谓之大苦,以别于是耳。首阳:山名,在今山西永济县南,即雷首山。)
别人所传说的话,确实不值得相信。(概怜太子申生从孝比义,喻首阳采薇之伯夷、叔齐之事,诫之以勿信愚忠愚孝之举也。为言:传说之言。苟:诚,确实。)
放弃(那念头)放弃(那念头)吧,确实不要以那些话当作回事。(如斯之劝,哀之以勿效先贤以误平生耳。舍:弃也。旃(音瞻):语助词,“之焉”的合声。无然:不以为然,不作认可状。)
别人所传说的话,为什么要去满足呢?(哀劝之意尽于斯矣。勿以人言为重,当以己身为谋,虽不称其名,犹不愧其生也。以孝顺事有道,以悖谬逆非礼,其故可原也。概不言献公之事,以斯足尽其情耳。胡:为什么。得:达到,满足。)
采集大苦啊采集大苦,在那首阳山的山脚下。(苦:大苦,苓也。)
别人所传说的话,确实不要用自己的生命验证。(勿以生身鉴证妄言,斯君子之道也。此亦劝辞耳。与:信也,证也。)
放弃(那念头)放弃(那念头)吧,确实不要以那些话当作回事。
别人所传说的话,为什么要去满足呢?
采集葑菜啊采集葑菜,在那首阳山的东麓。(葑:芜菁,蔓菁。)
别人所传说的话,为什么要顺从呢?(从:听从,顺从。)
放弃(那念头)放弃(那念头)吧,确实不要以那些话当作回事。
别人所传说的话,为什么要去满足呢?
“人之为言,苟亦无信。”因人解曰:“为之通伪,是以勿信。” 曰:道尚无为,礼重节制;欲发渊漠,情动善恶。故,欲有为则是非见与得失,情无节则善恶制于悲欢。得失之事莫乃不迁,以见异也;善恶之心无所不至。是以,异物之见则前言不鉴;善恶之辨则悲欢不偃。以不偃之悲欢履前言之不鉴,是不信矣。以不信为言,谓之伪也。此援他人所解《采苓》,予之抱息也。
《毛诗序》曰:“《采苓》,刺晋献公也。献公好听谗焉。”近人吴闿生《诗义会通》言:“献公听谗之事,莫过于杀太子申生,诗必为是而发。《序》不言者,人所共喻,无待更言也。”
概《诗》多以事咏志,非有明传书载者,拟洽其旨皆不乏附会之嫌,然其旨以证《诗》本精要也。故所撰之事孰若例举,以便自正以达人故耳。故,《诗》旨阙疑,其事迷离,据其遐迩之事冠之以谓其衷,其《诗》解之智也,是以,陈灼亦尝为是道,悉自明以达众耳。
援引:《史记.晋世家》献公私谓骊姬曰:“吾欲废太子,以奚齐代之。”骊姬泣曰:“太子之立,诸侯皆已知之,而数将兵,百姓附之,柰何以贱妾之故废适立庶?君必行之,妾自杀也。”骊姬详誉太子,而阴令人谮恶太子,而欲立其子。
二十一年,骊姬谓太子曰:“君梦见齐姜,太子速祭曲沃,归厘于君。”太子于是祭其母齐姜于曲沃,上其荐胙于献公。献公时出猎,置胙于宫中。骊姬使人置毒药胙中。居二日,献公从猎来还,宰人上胙献公,献公欲飨之。
骊姬从旁止之,曰:“胙所从来远,宜试之。”祭地,地坟;与犬,犬死; 与小臣,小臣死。骊姬泣曰:“太子何忍也!其父而欲弒代之,况他人乎? 且君老矣,旦暮之人,曾不能待而欲弒之!”谓献公曰:“太子所以然者,不过以妾及奚齐之故。妾愿子母辟之他国,若早自杀,毋徒使母子为太子所鱼肉也。 始君欲废之,妾犹恨之;至于今,妾殊自失于此。”太子闻之,奔新城。献公怒,乃诛其傅杜原款。或谓太子曰:“为此药者乃骊姬也,太子何不自辞明之?”太子曰:“吾君老矣,非骊姬,寝不安,食不甘。即辞之,君且怒之。不可。”或谓太子曰:“可奔他国。”
太子曰:“被此恶名以出,人谁内我?我自杀耳。”十二月戊申,申生自杀于新城。
“申生”纯孝乃至蒙谗受死,“明”“冯梦龙”于《东周列国志》有预“骊姬”之谋,言其覆蜜招蜂,以诱太子为之驱,是为“骊姬”之计也。概“骊姬”假纯孝之子居废立之谋,亦稔“申生”之不逃,故能设其死也。夫故《有杕之杜》以道怨返之由则《采苓》复申怨返之状耳。
其咏首阳之义,以哀殉孝之子,道之以“无然,胡得焉”以致辞劝之无信虚谬丧命,无与证妄践身,无从人言往生,是谓其形也。概其情则无逃毛苌之说。敬哉先贤!
[
本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-10 17:13 编辑
]
洒脱是非
(散发弄舟)
书酒国风超版
群山旺户
UID 805
精华
40
积分 7692
帖子 1262
积分 7692 个
魅力 0 点
阅读权限 150
注册 2006-3-15
来自 西安
状态 离线
TA的礼物
赠礼物送给TA
#148
发表于 2007-5-12 00:59
资料
个人空间
短消息
加为好友
三、葛生
葛生蒙楚,蔹蔓于野。予美亡此。谁与,独处!
葛生蒙棘,蔹蔓于域。予美亡此。谁与,独息!
角枕粲兮,锦衾烂兮。予美亡此。谁与,独旦!
夏之日,冬之夜。百岁之后,归於其居!
冬之夜,夏之日。百岁之后,归於其室!
《毛诗序》曰:“《葛生》,刺献公也。好攻战,则国人多丧矣”。
陈灼曰:道无礼则不立,礼不道则无知。人主无道则人臣不智,人臣不礼则人主不立。夫道以法明,礼以制兴。法信赏罚利害之事,制节悲欢爱恶之情。夫欲莫难制以贪,性莫难制以勇。勇犹有尽,贪则不足。故法不明则赏罚不中,礼不申则悲欢不已。是以,法不明、礼不申,则民以犯禁为勇,又以贪鄙为智,是所以君子威柄下易,赏罚下替之端也。
民无礼则荡,君无道则丧。民以荡为道,君以丧为礼,天下将亡之兆也。情不哀死则知不爱生,荡丧之道也。君子为之则民人妄毙,小人为之则不从孝悌。
道缘于欲而约之,谓之法;礼本于情而治之,谓之制。夫物之性,乐利赏则勇,畏害罚则智。故,君子信赏罚之道,处无为之事则天下进敬其勇、让饶其智,是谓法明。夫物之命,爱亲近则义,远离疏则真。故,君子节悲欢之礼,举有行之体则天下知慎其义、性保其真,是谓制申。
夫哀死爱生之谓爱人,君子爱人以德,小人爱人以姑息。德以爱人则仁,姑息以爱人则愚。仁者爱人以来人爱,愚者亦爱人以来人爱。
知不哀死则不知爱生是谓恶人,君子恶人以威,小人恶人以利。威以恶人则虐,利以恶人则贼。虐以恶人以来人爱,贼以恶人以来人爱。欲来人爱之谓爱我,德、愚、虐、贼之所共也。
夫爱我之心,善之本也。教之爱人以来人爱,德也;使恶人以来人爱,鄙也。是以,古人有经曰:“人之初,性本善;性相近,习相远”耳。
爱人以来人爱,爱如往来,礼之所尚也;恶人以来人爱,恶必返之,欲之所使也。
《葛生》,辞气悲婉,哀死之咏也。其本或讽献公之事,然亦足申爱生之情也。
晋献为道,其故赏罚为明,足爱攻战之利而不本人伦之情。其故乃有一时之功而不得后世之继也。是谓欲信其道,然不与礼守而至其所然也,其执君子之迷,是以不立也。是以,有君子哀《葛生》以讽其事,以鉴来者,其谓智矣。
解:葛藤繁衍覆盖了牡荆树,蔹草蔓延在四野荒原。(藤蔹恣肆以示耕稼荒废。概献公黜武,本业不顾,于是黎庶征役,田园荒芜矣。葛:藤类,以附著树木相高。蒙:覆盖。楚:灌木名,即牡荆。蔹(音敛):攀缘性草本植物。)
我所敬重称美的人就葬在这里,有谁来陪伴你我,你我只能各自独处。(君处冢下,我独茔前,犹怀恩眷,愈美昔时情洽,不亦哀哉!美:敬重称美。予美,郑笺:“我所美之人。”朱熹《诗集传》:“妇人指其夫也。” 亡此:死于此处,指死后埋在那里。)
葛藤繁衍覆盖了棘枣树,蔹草蔓延在你的坟上。(域:坟地。毛传:“域,营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》:“营域,或作茔域,古为葬地之称。《说文》:‘茔,墓地也’是也。”)
我所敬重称美的人就葬在这里,有谁来陪伴你我,你我只能各自息宿。(君息黄泉,我宿空房,思之念之,咏以志之。息:宿眠。)
牛角枕头是那么华丽,丝锦被子也色彩斑斓。(亡人长息地下,枕角,锦衾,概非卑小之民也。恶乎!君子不免于军伍之事,况庶民干戈,几死者不可胜数矣。角枕:牛角枕头,敛枕也。据《周礼•王府》注,角枕用于枕尸首。粲:同“灿”。锦衾:“敛褥也。”概角枕、锦衾皆丧葬之器耳。烂:灿烂。)
我所敬重称美的人就葬在这里,有谁来陪伴你我,我只好独自思念你到天亮。(君即长眠,我犹不寐,置思浑夜,不觉旦晓矣。旦:天亮。)
夏季的炎炎酷日,冬季的漫漫长夜。(夏至以日长,冬至以夜永,予也一人,思绪不宁。)
只有等到我死之后,追随你同葬一穴了。(日不堪其暑,夜不堪其著,卒道生者之苦也。概生则盟同死,死则愿同穴,情之所至也。(百岁:生以百年为至,故生人谓死以曰“百岁之后”耳。居:死者墓穴耳。)
冬季的漫漫长夜,夏季的炎炎酷日。
只有等到我死之后,追随你同葬一穴了。(室:死者墓穴耳。)
恶乎!君子不本情原礼,置生死如草芥之秋,家邦之痛,民人之难也。为道如斯,夫复何欢!夫复何欢!
[
本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-12 01:05 编辑
]
洒脱是非
(散发弄舟)
书酒国风超版
群山旺户
UID 805
精华
40
积分 7692
帖子 1262
积分 7692 个
魅力 0 点
阅读权限 150
注册 2006-3-15
来自 西安
状态 离线
TA的礼物
赠礼物送给TA
#149
发表于 2007-5-12 15:15
资料
个人空间
短消息
加为好友
四、无衣
岂曰无衣?七兮。不如子之衣,安且吉兮?
岂曰无衣?六兮。不如子之衣,安且燠兮?
《毛诗序》云:“《无衣》,美晋武公也。武公始并晋国,其大夫为之请命乎天子之使,而作是诗也。”朱熹《诗集传》云:“曲沃桓叔之孙武公伐晋,灭之,尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君,列于诸侯。此诗盖述其请命之意”,“釐王果贪其宝玩,而不思天理民彝之不可废,是以诛讨不加,而爵命行焉。”
朱熹《诗集传》以为“侯伯七命,其车旗衣服,皆以七为节。子,天子也”。又云:“天子之卿六命,变‘七’言‘六’者,谦也,不敢以当侯伯之命,得受六命之服,比于天子之卿亦幸矣。”
援引:《史记.晋世家》“…穆侯四年,取齐女姜氏为夫人。七年,伐条,生太子仇。十年,伐千亩,有功。生少子,名曰成师。晋人师服曰:“异哉,君之命子也!太子曰仇,仇者雠也。少子曰成师,成师大号,成之者也。名,自命也;物,自定也。今適庶名反逆,此后晋其能毋乱乎?”
二十七年,穆侯卒,弟殇叔自立,太子仇出奔。殇叔三年,周宣王崩。四年,穆侯太子仇率其徒袭殇叔而立,是为文侯。
文侯十年,周幽王无道,犬戎杀幽王,周东徙。而秦襄公始列为诸侯。
三十五年,文侯仇卒,子昭侯伯立。
昭侯元年,封文侯弟成师于曲沃。曲沃邑大於翼。翼,晋君都邑也。成师封曲沃,号为桓叔。靖侯庶孙栾宾相桓叔。桓叔是时年五十八矣,好德,晋国之众皆附焉。君子曰:“晋之乱其在曲沃矣。末大於本而得民心,不乱何待!”
七年,晋大臣潘父弑其君昭侯而迎曲沃桓叔。桓叔欲入晋,晋人发兵攻桓叔。桓叔败,还归曲沃。晋人共立昭侯子平为君,是为孝侯。诛潘父。
孝侯八年,曲沃桓叔卒,子鱓代桓叔,是为曲沃庄伯。孝侯十五年,曲沃庄伯弑其君晋孝侯于翼。晋人攻曲沃庄伯,庄伯复入曲沃。晋人复立孝侯子郄为君,是为鄂侯。
鄂侯二年,鲁隐公初立。
鄂侯六年卒。曲沃庄伯闻晋鄂侯卒,乃兴兵伐晋。周平王使虢公将兵伐曲沃庄伯,庄伯走保曲沃。晋人共立鄂侯子光,是为哀侯。
哀侯二年,曲沃庄伯卒,子称代庄伯立,是为曲沃武公。哀侯六年,鲁弑其君隐公。哀侯八年,晋侵陉廷。陉廷与曲沃武公谋,九年,伐晋于汾旁,虏哀侯。晋人乃立哀侯子小子为君,是为小子侯。
小子元年,曲沃武公使韩万杀所虏晋哀侯。曲沃益彊,晋无如之何。
晋小子之四年,曲沃武公诱召晋小子杀之。周桓王使虢仲伐曲沃武公,武公入于曲沃,乃立晋哀侯弟缗为晋侯。
晋侯缗四年,宋执郑祭仲而立突为郑君。晋侯十九年,齐人管至父弑其君襄公。
晋侯二十八年,齐桓公始霸。曲沃武公伐晋侯缗,灭之,尽以其宝器赂献于周釐王。釐王命曲沃武公为晋君,列为诸侯,於是尽并晋地而有之。
曲沃武公已即位三十七年矣,更号曰晋武公。晋武公始都晋国,前即位曲沃,通年三十八年矣…”
因毛苌、朱子之说,援《史记》武公之事,《无衣》,概晋武饰辞篡逆,恩请名正,佞诡辩黠之咏也。其故逢周釐之欲,归宝器与之,足谦逊以示臣从,然不卑不亢之旨现于《无衣》之间。夫曰:非贫者无七衣之典,非寡者无六衣之服,即以道其亦具挟势为变之资矣。然尽人臣之义,已而献之,乃求为臣周佐命,故为恭敬献与。其故衣具七六之数,概喻宝器之谓也。端其伎俩,义与贼同。夫为贼者,劫财害命以居其富,然不奈衙吏深究,必以脏物贿赂求安,已而要之曰:“吾挟财遁去,公则不得我人,亦劳公之贵体,殆公之威名,且吾结脏纳款,归好于公,公且威仪不失,名实两获,吾亦从善疾恶,辅公羽翼,效一方之事,不令复有贼患盗案,岂不美哉?”于是,衙吏自忖曰:“今追急则逃,然其地盗患亦不休止,已而疲神厌时,苦无所得,不若听其所请,使效一方,或可敬事必功,不乃一德也欤?”是以,肯纳效款,以慰权宜也。已而相安必事,竟从其请也已。概如是者,陈灼则不敢是非周釐,亦不得好恶晋武。概缘有天命,宜有时势而不得强梁耳。
解:难道说我没有衣服穿了吗?还有七件啊。(夫民无衣则不蔽,已而晋武上白周釐,尽献晋室之宝以赂之求赐,以是感之,辞如例举,非必朱子之说,为七命之义也。概其场景,宝献于前,已而言之曰:“吾非贫而无衣者,亦有七领,足蔽寒体。”隐谓晋武之势,若假其宝以率一方,亦足抗礼宗周,以是足挟釐王耳。)
但我认为这七件衣服比不上您赐予的漂亮,穿上您赐予的衣服才感觉舒适无妄。(美辞釐王之赐而欲得之以自安状也。是谓祈赐名号耳。概武公尽献宗室之宝,欲副名实之正,足合顺逆之礼,已而卒成其请也。安:舒适。吉:无灾无妄。)
难道说我没有衣服穿了吗?还有六件啊。(六亦如七,皆举数之辞耳。)
但我认为这六件衣服比不上您赐予的合身,穿上您赐予的衣服才感觉舒适温暖。(晋武篡实而自谦之辞也,言如畏宗周,战战兢兢状。虽居其宝器则辗转不宁,献与君子则寝食安矣。故假衣物喻之,以谀辞敬意足奉釐王,以制其私情,卒夺其征篡伐逆之柄也。其故人之畏礼,虽则不礼,足以让之,人故予之耳。燠(音玉):暖和。)
《无衣》,因毛苌之说,谓武公之使进便佞之辞以悦周釐之事则其旨明矣。概其使假服衣安适冷暖之状以请釐王之命也。其故尽献宗室宝器者,以示臣从之义不为反状耳。即明不亏修契纳款之情,尽奉祖宗祀典之器,已而示《无衣》之状以当其时辞令喻旨之巧也。概其举则浅,其喻益深,是故能为人纳而不怒,受而不卑,以卒其所请之愿而已矣。《无衣》一辞,卒成晋武之功,概成败之事,几于于此,其故古之良使也已。
洒脱是非
(散发弄舟)
书酒国风超版
群山旺户
UID 805
精华
40
积分 7692
帖子 1262
积分 7692 个
魅力 0 点
阅读权限 150
注册 2006-3-15
来自 西安
状态 离线
TA的礼物
赠礼物送给TA
#150
发表于 2007-5-13 15:31
资料
个人空间
短消息
加为好友
五、鸨羽
肃肃鸨羽,集于苞栩。王事靡盬,不能艺稷黍。
父母何怙?悠悠苍天!曷其有所?
肃肃鸨翼,集于苞棘。王事靡盬,不能艺黍稷。
父母何食?悠悠苍天!曷其有极?
肃肃鸨行,集于苞桑。王事靡盬,不能艺稻粱。
父母何尝?悠悠苍天!曷其有常?
《毛诗序》云:“《鸨羽》,刺时也。昭侯之后,大乱五世,君子下从征役,不得养其父母,而作是诗也。”朱熹《诗集传》云:“民从征役而不得养其父母,故作是诗。”方玉润《诗经原始》云:“《鸨羽》,刺征役苦民也”,“始则痛居处无定,继则念征役之何极,终则念旧乐之难复。民情至此,咨怨极矣。”
概晋昭侯时始封其叔成师于曲沃,号曲沃桓叔。桓公好德,能归晋国俊杰,晋潘父逆弑昭侯而迎桓叔,桓叔欲入晋,晋人拒之。已而晋历孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯多与曲沃相持不下,卒至曲沃武公,诱小子侯杀之,乃立晋哀侯弟缗为晋侯,已而伐灭之,曲沃武公立,是为晋武公矣。其时五世,晋未尝暇憩,是为《毛诗》之指也。夫如是,则《鸨羽》诗咏五世之乱以归武公之治,劝民勿怀复晋之念,以顺武公之德。故武公立之以为歌,传咏普颂,以一教化耳。
解:鸨鸟瑟瑟有声地抖动着浑身的羽毛,成群地落在栎树上。(援鸨肃肃之声以喻民人畏战疾苦之怨耳。(毛傳)鸨性不树止。正义曰:鸨鸟连蹄,树止则为苦,故以喻君子从征役为危苦也。故,鸨鸟若凫,几不处木,已而失其居所,乃无去就,树止小憩,然不得止其羽翼,颠簸不已状耳。肃肃:拟声词,鸨羽声。苞:本也,木干也。栩:栎树。)
王室的差使使天下不得安宁,再不能去种植黄米和黍子。(晋室疲于征役,民夫不得事其耕稼,为言土荒地废状耳。靡:无,没有。盬(音古):不坚固,喻不安貌。稷:黄米。黍:禾屬而黏者也。)
父母亲的生活又依靠什么来维持?无休无止的岁月啊!什么时候才能安定下来呢?(概民人事躬耕则谓本份,服征役则如鸨处木。故孝子征役,父母老迈,是以念之。恶乎苍天,不复清矣,是故问其何止安居也。怙(音户):倚恃。悠悠:缓久貌。曷:何时。所:安定、休止之时。)
鸨鸟瑟瑟有声地扇动着它的翅膀,成群地落在棘枣树上。(棘枣多芒,鸨处其上,羽翼疲苦。棘:棘枣树。)
王室的差使使天下不得安宁,再不能去种植黍子和黄米。
父母亲在家中都吃些什么?无休无止的岁月啊!什么时候才能结束这种生活呢?(食:食物。极:终点,结束。)
鸨鸟瑟瑟有声地挪动着双脚,成群地落在桑树上。(概鸨鸟若凫,其止于木端必双蹼疾踏,若行若走,是谓鸨行。)
王室的差使使天下不得安宁,再不能去种植稻谷和高梁。
父母亲在家中有没有新鲜东西可吃?无休无止的岁月啊!什么时候才能恢复正常?(尝:食鲜曰尝。常:恒道也。阴阳四时之经谓之天常,政法道德之术谓之君常,亲疏远近之交谓之人常。)
[
本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-18 15:59 编辑
]
洒脱是非
(散发弄舟)
书酒国风超版
群山旺户
UID 805
精华
40
积分 7692
帖子 1262
积分 7692 个
魅力 0 点
阅读权限 150
注册 2006-3-15
来自 西安
状态 离线
TA的礼物
赠礼物送给TA
#151
发表于 2007-5-14 12:58
资料
个人空间
短消息
加为好友
六、羔裘
羔裘豹祛,自我人居居。岂无他人?维子之故。
羔裘豹褎,自我人究究。岂无他人?维子之好。
凡古之天子、诸侯、公卿之属,其本服役与天下者也。然其所构之则,概仰民人止息,制时势利弊者也。是以,自炎黄始,皆有典圣人之制,后为四书五经、诸子百家之义以合天子役于天下耳。夫为其时之制,概不当与后世制币度法令政也。夫制币以要民,必使币不亏而后治,而古制礼以道民,必以礼不乱而后治。币之为物,治物者必以法;礼之载人,化人者必以礼。夫礼以嗜币则贼,法之毒人则虐。是故,今之制维币之恒,古之制维礼之教,不可同日语焉。然世趣同取者,概赏罚之因,教化之能也。
夫《羔裘》,概晋君取士举贤,赏罚申明之词耳。故因是解之。
解:羊羔皮裘装饰着豹皮袖口的官服,从距离我近的人开始穿着它。(《论语》传“仲弓问政,子曰:‘先有司,赦小过,举贤才。’又问‘焉知贤才而举之?’子曰:‘举尔所知,尔所不知,人其舍诸?’”概晋君就近任能,斯句之谓合举贤之旨矣。祛(音却):袖口。羔裘豹祛,官服也。自:始自。我人:近我之人。居居:使之居处,穿着也。)
难道没有别人可以担任这些政事吗?因为你们是我历来了解的啊!(故人之美不可弃,是以举之。是谓“君子笃于亲;则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”维:因为,唯独。故:向来所知。)
羊羔皮装饰着豹皮袖子的官服,从距离我近的人开始考核功过。(官有不卸之责,功则褒之,过则究之,即明恩赏罪罚之法也。究究:考核功过之责耳。褎:古袖字。)
难道没有别人可以担任这些政事了吗?因为你们做到了最好啊!(概责无旁贷则人尽其司,故无怠慢之事。然君子无归功于己,已而唯臣下是誉,几于圣贤,不亦善哉!)
《羔裘》,明王圣君之服役之美状也。合于《无衣》则美武公之名也,拟其独树,则文公亦可当之。故,凡天下贤明君子皆可比之耳。
[
本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-15 20:43 编辑
]
洒脱是非
(散发弄舟)
书酒国风超版
群山旺户
UID 805
精华
40
积分 7692
帖子 1262
积分 7692 个
魅力 0 点
阅读权限 150
注册 2006-3-15
来自 西安
状态 离线
TA的礼物
赠礼物送给TA
#152
发表于 2007-5-16 16:24
资料
个人空间
短消息
加为好友
七、杕杜
有杕之杜,其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人?不如我同父。
嗟行之人,胡不比焉?人无兄弟,胡不佽焉?
有杕之杜,其叶菁菁。独行茕茕。岂无他人? 不如我同姓。
嗟行之人,胡不比焉?人无兄弟,胡不佽焉?
《毛诗序》谓“《杕杜》,刺时也。君不能亲其宗族,骨肉离散,独居而无兄弟,将为沃所并尔。” 朱熹《诗集传》谓此为“无兄弟者自伤其孤特而求助于人之辞。”
《杕杜》,悉毛苌所指,概美曲沃之德,以归离散之情也。缘《杕杜》字句所示,多苦孑无依而乏溢美之词也。概朱子之说亦洽其旨也。故不得考《杕杜》出处以当其时,或比晋室自昭公即匿伏宗室之乱,乃至申生枉死,重耳流离,概晋室率道不亲,其民众散不和也。夫若是者,足昭重耳流离之苦,或应《杕杜》所撰。概其诗或始于文公之先,或比于文公之事,其卒示者,概君君、臣臣,父父、子子之义始乱于上,已而祸延及下。是为黎庶苦无所助之状,故君子悉之,作悲咏不已,以喻其失耳。
古礼所申,置君子如器,世袭有度,踵继有法,以集赏罚于一身,劝教化为一道,使之君临天下,不复儿女私计败天下为公,以绝悖逆循情之事耳。当其时之制,财帛为天下所出,制币为天下所有,故以人道聚物,以富国用,以营民利耳。夫为时势所至,币为国家所有,国家在天下,则币利天下;国家在私门,则币贼天下。故,人为财帛所制,制币轻则财帛趸,制币重则国家贫。制币轻则民人重积货,重积货则商贾奸,商贾奸则百业屈,百业屈则民人险,其故财帛趸;制币重则天下慎交易,慎交易则籴粜尽,籴粜尽则根本惰,根本惰则赋税窘,其故国家贫。是以,古之人制礼以申民情,今之世道法以通物形耳。
概《杕杜》之状,晋室有兄弟之争,已而天下有骨肉之离,谓失其时之制,据是为解则理无不至矣。
解:有株茁壮的杜梨树,它的叶子茂盛繁密。(杜梨孤孑,犹繁茂枝叶,或引人慎终追远念及先祖,或致人祈福泽后欲荫儿孙,概人伦之情,以斯为美矣。杕(音弟):树貌。“有杕之杜”,毛传:“杕,特貌。”《集韵.霁韵》:“杕,木独生也。”《玉篇.木部》:“杕,木盛也。”纵其义则谓孑世而独立貌。杜:甘棠也,牡曰棠,牝曰杜。湑湑(音许许):盛貌。)
只有独行的人无依无靠。(杜梨且得枝繁叶茂,唯独行孤苦无依,不乃悲耳。踽踽(音举举):独行无依状。)
难道没有别人同在一条路上行走吗?因为他们却不是同父的兄弟。(流离者皆是,兄弟比义者竟无,概晋室纲乱,思归无处者遍布矣。)
叹息行色匆匆的人们,为何不相互团结呢?(惜惋流离以共命之嗟也。比:类聚也。)
大家都没有兄弟,为什么不彼此相互帮助呢?(邀结流离共命之德也。或为曲沃以聚民人,或为重耳以约晋臣,皆可效此说辞也。佽(音次):资助,帮助。)
有株茁壮的杜梨树,它的叶子茂盛繁密。(菁菁(音经经):茂盛。)
只有独行的人孤苦无依。(茕茕(音穷穷):孤单貌。)
难道没有别人同在一条路上行走吗?因为他们却都不是同姓的族人。
叹息行色匆匆的人们,为何不相互团结呢?
大家都没有兄弟,为什么不彼此相互帮助呢?
流离一始则圣人必出,小者为盗贼之资,大者当豪杰之众。夫为“老聃”之语道曰:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”(《道德经一十八章》)“其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。”(《道德经五十八章》)“治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。”(《道德经六十章》)
是以,夫为圣人之则,正大道而不使之为奇,善礼义而不令之为妖,其故宗鬼者以敬始终,尚神者以劝教化而妖孽不兴与人世矣。其古今异时同理者,概天道之可畏,祖宗之可法,人言之可恤,已而因天时、地利、人情以塞弊顺势耳。
[
本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-17 10:10 编辑
]
无言
(无言)
书酒国风贵宾
UID 2890
精华 0
积分 1069
帖子 241
积分 1069 个
魅力 0 点
阅读权限 1
注册 2006-8-30
来自 宁夏
状态 离线
TA的礼物
赠礼物送给TA
#153
发表于 2007-5-17 08:29
资料
个人空间
短消息
加为好友
师父辛苦啦!
女人是肋骨!
洒脱是非
(散发弄舟)
书酒国风超版
群山旺户
UID 805
精华
40
积分 7692
帖子 1262
积分 7692 个
魅力 0 点
阅读权限 150
注册 2006-3-15
来自 西安
状态 离线
TA的礼物
赠礼物送给TA
#154
发表于 2007-5-17 13:18
资料
个人空间
短消息
加为好友
八、绸缪
绸缪束薪,三星在天。今夕何夕,见此良人。
子兮子兮,如此良人何!
绸缪束刍,三星在隅。今夕何夕,见此邂逅。
子兮子兮,如此邂逅何!
绸缪束楚,三星在户。今夕何夕,见此粲者。
子兮子兮,如此粲者何!
《论语.季氏》季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰:“求,无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?” 冉有曰:“夫子欲之;吾二臣者,皆不欲也。” 孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣!虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?” 冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。” 孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也,闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也!”
概圣人之道,来远人以安之,何以复加焉?夫《绸缪》申义,概合《杕杜》慰孤来远之咏,已而安之之道也。故援情理义,《杕杜》之旨多谋曲沃之德,咏民人之苦,颂其来人之状耳。是以,《绸缪》畀之以溢美曲沃安抚之术,以白曲沃“桓公、庄公”传及“武公”夺晋之宜也,是谓上下咏之以正其名,以便其言耳。称其所用,足合圣人之旨矣。圣人有言曰:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足。”所以《杕杜》、《绸缪》必刻其辞,概宗其统教劝化之宜耳。
绸缪一语,当其时之义,概有未雨绸缪之说,夫故多缝屋补漏、营家造室之谓也。是以,绸缪筑室,概安流离、抚来者之状耳。
解:捆扎木料,参星正在天空中。(言乘夜营室以安流离状也。概日间或乃壁檩稍成,已而补弥屋盖,是以则见星斗烁天也。绸缪:营室覆顶耳。薪:干燥木料。束薪,覆屋置里覆盖材器。三:同参。参星,《史记.天官》曰:“参为白虎。三星直者,是为衡石。下有三星,兑,曰罚,为斩艾事。其外四星,左右肩股也。小三星隅置,曰觜觿,为虎首,主葆旅事。其南有四星,曰天厕。厕下一星,曰天矢。矢黄则吉青、白、黑,凶。其西有句曲九星,三处罗:一曰天旗,二曰天苑,三曰九游。其东有大星曰狼。狼角变色,多盗贼。下有四星曰弧,直狼。狼比地有大星,曰南极老人。老人见,治安;不见,兵起。常以秋分时候之于南郊。”概参星之秋分时现,古之营室多因秋节以不害劳作之宜,故谓称时。)
这个夜晚是怎样的一个夜晚啊!(大家)竟见到这样的好人。(谓曲沃君子率民营室,为之绸缪屋盖而不厌其苦也。是故谓之良人矣。)
你啊你啊!该怎样报答这个好人呀!(知恩图报,亦人之恻隐耳。人以善来,我岂可恶报之哉!是以,民人自顾愧赧,怀恩思报矣。子兮:你啊。)
捆扎干草,参星透过房顶将要遮严的一角才可以看到。(概覆屋将必,乃有一隅可窥参星状耳。刍:干草。束刍,覆屋置顶之物。隅:角落。)
这个夜晚是怎样的一个夜晚啊!(大家)竟然受到这样的意想不到的礼遇。(谓曲沃君子礼以下人,甘为民苦状也。邂逅:不期而遇。)
你啊你啊!该怎样报答这份礼遇呀!
捆扎荆条,参星只能从门户看得到了。(概屋宇造就,不更一夜以必其事,足见戮力同功之美矣。当其时则星光穿户,不得乘隙而入也。楚:荆条。束楚,围篱圈院之用者也。以此谓屋室即成耳。户:室之口也。凡室之口曰户,堂之口曰门,内曰户,外曰门。概此当通为门解。)
这个夜晚是怎样的一个夜晚啊!(大家)竟然见到这样一位德育万民的人。(粲(音灿):今则灿。喻有德而足育人者。)
你啊你啊!该怎样报答这位德育万民的人呀!
《绸缪》,概言曲沃君子夙夜勤政,体劳务民状耳。兼身率亲抚,晋人以是归焉。夫离乱之世,经民不易,令之不信,君子务之行率,故为流离所仰,颠沛是聚耳。夫民人居而后安,食而后劳,君子因是卒当其责,则天下思报也。唯暴君非是,动则以乱民居,欲则以丧民食,是以,民人不堪其苦,思逃思避,逋无所归。已而赋税不足取,军伍不足备,财贫与内,交恶与外,内外交困之际则良庶为盗贼之资,权奸为朋比之势,是为外侮不足御,内患不足息,几至乾坤逆转,江山倾覆而后已矣。恶乎!《绸缪》,良久之计,发于未雨则可安于春霖,造于星夜则可奖励惫怠。是问孰不思勇,孰不循义也哉!
[
本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-17 23:38 编辑
]
洒脱是非
(散发弄舟)
书酒国风超版
群山旺户
UID 805
精华
40
积分 7692
帖子 1262
积分 7692 个
魅力 0 点
阅读权限 150
注册 2006-3-15
来自 西安
状态 离线
TA的礼物
赠礼物送给TA
#155
发表于 2007-5-18 17:51
资料
个人空间
短消息
加为好友
九、椒聊
椒聊之实,蕃衍盈升。彼其之子,硕大无朋。
椒聊且,远条且。
椒聊之实,蕃衍盈掬。彼其之子,硕大且笃。
椒聊且,远条且。
援引《史记.晋世家》…“穆侯四年,取齐女姜氏为夫人。七年,伐条。生太子仇。十年,伐千亩,有功。生少子,名曰成师。晋人师服曰:‘异哉,君之命子也! 太子曰仇,仇者雠也。少子曰成师,成师大号,成之者也。名,自命也;物,自定也。今适庶名反逆,此后晋其能毋乱乎?’ 二十七年,穆侯卒,弟殇叔自立,太子仇出奔。殇叔三年,周宣王崩。四年,穆侯太子仇率其徒袭殇叔而立,是为文侯。 文侯十年,周幽王无道,犬戎杀幽王,周东徙。而秦襄公始列为诸侯。 三十五年,文侯仇卒,子昭侯伯立。 昭侯元年,封文侯弟成师于曲沃。曲沃邑大于翼。翼,晋君都邑也。成师封曲沃,号为桓叔。靖侯庶孙栾宾相桓叔。桓叔是时年五十八矣,好德,晋国之觽皆附焉。君子曰:‘晋之乱其在曲沃矣。末大于本而得民心,不乱何待!’”…
据援引,悉《椒聊》之义,美曲沃桓公之德以非昭侯之政也。曲由本末之乱乃至长幼之争,已而颂大德谓本,淫奢具末。虽为嫡长,不有德行,是所以庶能夺嫡,幼可伏长,乱足拔正也。是所以昭曲沃为宗,明附枝遍荫之道也。是以,夫唯有德,乃当大本,岂可独以先后之次累继司万民之命者也哉!
解:花椒的子实,茂盛地繁衍超过了一升。(概美唐叔虞之德,赞其子孙之盛也。椒:今注为花椒,取其繁衍之能也。聊:语助词。蕃:茂盛。衍:繁衍。盈:逾,超过。升:量词,斗升之升。)
其中的一颗子实应该属于谁结出来的果实,硕大到没有与它相同的。(概苗有良莠,实有亏盈,取其壮者以比曲沃枝族之德也。彼:其中之一。无朋:无相俦侔。)
花椒啊,结在远远的那根枝条啊。(拟硕大无朋者,生于远条耳。曲沃桓公本为幼属,晋昭侯实为长嫡,是谓远近本末之比也。概比曲沃之与晋室耳。且(音居):语助词。)
花椒的子实,茂盛地繁衍超过了一捧。(掬:两手合捧为一掬。)
其中的一颗子实应该属于谁结出来的果实,硕大而且牢固。(亦拟曲沃之德足美,是以牢不可破,固而持久也。笃:牢固。)
花椒啊,结在远远的那根枝条啊。
洒脱是非
(散发弄舟)
书酒国风超版
群山旺户
UID 805
精华
40
积分 7692
帖子 1262
积分 7692 个
魅力 0 点
阅读权限 150
注册 2006-3-15
来自 西安
状态 离线
TA的礼物
赠礼物送给TA
#156
发表于 2007-5-20 01:14
资料
个人空间
短消息
加为好友
十、扬之水
扬之水,白石凿凿。素衣朱襮,从子于沃。
既见君子,云何不乐?
扬之水,白石皓皓。素衣朱绣,从子于鹄。
既见君子,云何其忧?
扬之水,白石粼粼。我闻有命,不敢以告人。
诗成有因,皆藉事咏志,已而达其斯文载道之旨矣。故不能明其事则不可悉其义。《诗》经千载传承,斯文犹存,其事则亡,故必多延古人之说以便通其理,事不可侮则义去不远矣。然学有考稽,唯详实当否,全凭博义。概毛诗、朱解多为时人所否,其人注解多所不获,故时解新注多所蹇僻,又为无知舛谬相闻,标新以自榜,立异以非古,每合纵欲之流而不考先祖载道之心,是以解注百出而无统论之法。是以,陈灼遗漏仅凭,或不合古人之心,祈雅人宽宥。
有言《扬之水》,系晋潘父逆弑晋昭侯迎立曲沃桓叔之事以成其咏也。因无他考,唯据此差强一解。
解:泼出去的水,冲洗得石头光洁可鉴。(杯水之倾亦足涤蒙尘之石,石以是白。概自明志洁如水,心坚如石,以从桓叔耳。扬:倾泻。白:洗涤,使之洁白也。凿凿:鲜明貌。)
身着素衣的百姓和穿戴绣着红黼纹领子的官吏,追随您来到曲沃。(素衣:平民之衣。朱襮(音博):官服。从:追随。沃:曲沃。)
既然见到了君子,为什么会不开心呢?(隐语其中,已而道其不乐之由矣。云何:为什么。)
泼出去的水,冲洗得石头洁白无瑕。(皓皓:洁白状。)
身着素衣的百姓和穿戴红色绣饰官服的官员,追随您来到鹄邑。(鹄:曲沃的城邑。)
既然见到了君子,为什么还会有忧愁呢?
泼出去的水,冲洗得石头光泽耀目。(粼粼:光泽貌。)
我听到了密令,不敢将它转告他人。(此即咏者之不乐,亦其所忧之事耳。故不敢告之与人也。概其所闻,多指潘父弑上之逆事也。)
《扬之水》,发表悉义,概智者之虑也。或不乐其为逆之事,或忧其预事不果,已而晋人逐触桓叔,足证斯言矣。夫杯水固不可救车薪,然犹以白坚石,以此会之,则《扬之水》之义明矣。古之士为文咏诗,虽常溢美君子之德,亦不曾掩君子之过,已而为后人倚凭,仅厚学识以断是论非,故《扬之水》足咏桓叔、潘父逆弑之谋,谓扬水之不能救,独坚其心如白石之可表,以明当时曲沃之事。概其辞不讳足让无礼之情,是以,我辈后人,得以假先贤歌讽,识善恶之源,以证贤与不肖之别矣。君子谋道,必预始乱终弃之不可久,已而知兴衰之可以辨也。夫因果相循,唯曲沃篡实,虽经武公、文公之霸,亦不免骊姬之乱,终为六聊三家所侵,概其事可知,毋乃人物择时顺势不当思至于斯乎?是以,欲知其终,可缘其始,是为先知先觉者之所以修身致知之宝也。
[
本帖最后由 洒脱是非 于 2007-5-20 03:08 编辑
]
223
13/19
|‹
‹‹
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
››
投票
交易
悬赏
活动
书酒国风
书酒国风
> 『 楹 联 谜 趣 』
> 『 诗 词 歌 赋 』
> 『 茶 香 酒 趣 』
> 『 山 水 揽 胜 』
> 『 琴 棋 书 画 』
> 『 笔 墨 清 谈 』
> 『 春 秋 史 话 』
> 『 诸 子 百 家 』
> 『 随 心 随 意 』
> 『 美 食 天 下 』
> 『 书 房 』
书酒娱乐
> 『 疯 狂 灌 酒 』
> 『 书 酒 版 务 』
当前时区 GMT+8, 现在时间是 2024-11-22 12:49
Powered by Discuz!
5.5.0
书酒诗词 www.
shujiu
.com
TOP
清除 Cookies
-
联系我们
-
书酒国风
-
WAP
控制面板首页
编辑个人资料
积分交易
公众用户组
好友列表
个人空间管理
基本概况
论坛排行
主题排行
发帖排行
积分排行
在线时间
管理团队