六、东门之墠
东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。
东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。

阴阳不调则四时不顺，男女不协则政治不兴。夫阳动阴生，男欢女爱，其本之义也。夫然“静则如处子，动则如脱兔”者，谓阴阳相成之势也。故《东门之墠》者，人谓女子燥悸不守，其故心有所属，不得守处子之静，抑或郑风上下交淫，不忌分异，唯效心娱目快，耳顺情贲之事，不苟婚姻之道，亦未可知也，其故无所谓拘慎恭谨之礼也已。夫闺中俟嫁，天经也；心有所属，地义也。若不属其情，则良莠为不知矣，其何足其美善乎？因其时，其故且待父母之命有孝悌之义，然则其勿乃不可属其情乎？其亦非过也。
是以，陈灼愚见则异于其说，概墠者，祭地也。茹藘者，色之正之者也。栗者，周之祭主者也。家室者，宁居安份之久之者也。是以，《东门之墠》者，概仁人君子，先知先觉于道，足知郑之务末伤本之状，故直刺其失而已矣。

解：东门口的一块祭坛，茜草生长在那里的一片斜坡上。（拟以祭台谓事天昭礼之所，茜草概为绛染之物，以申正邪之辨也。其故足谓夫子之“恶紫之乱朱”亦相侔与斯矣。以是起兴，足谓郑风淫殆，侵侮礼法之甚也已。墠（音阮）：与“坛”通。《礼记.祭法》“王立七庙，一坛，一墠（音善）。”“墠”音“阮”为《东门之墠》专指，通“坛，”概祭祀所在。茹藘（音如驴）：茜也。古人取之以为绛染之用。阪（音板）：坡也。）
礼所处的居室就在眼前，而不守礼法的人心却与礼相去甚远。（概延义申情，以明郑人虚设祭仪而不尊礼术，其足欺天以自欺，勿乃不殆乎？其（1）：代词，代礼也。室：祭所也，即“墠”。其（2）：代词，代悖礼之人也。）
东门口的栗树，也进入到各家各室（成为祭主）。（拟以祭木谓策制正信之命，已而亦为家室供奉之状，以申郑存周礼，然不足复之，徒具其表而已矣。其故自欺欺人之状也。栗：周礼所制祭木也。曰“周祭栗，谓使民慄慄”者也。践：蹈也，入也。）
（这些祭坛、绛表、栗木、祭主）怎么不能引起你们的感触呢？你们却不愿与我（即礼）接近。（我：代词，代礼也，代“祭坛、绛表、栗木、祭主”也。）

古往今来，概或从旨，唯老聃之学高，独夫子之教义。夫为:“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”者，必断义与圣人省过唯心，通假唯物，已而慎独待众，其然后至之之则也。于斯知之，夫五帝三代之时，圣人以道贵天下，以礼兼天下，夫足取自养而后与人相养，自养与道，相养与礼，举其本实，弃其华表，内敛而外达，其故自修以正人矣。夫唯如是则可尽老聃之谓也。其故古之家邦至于斯，然民人则效于是而已矣。概老聃之博大，因时而化，尽其一字一句之义未免失实，其故因解，有谬而勿诘。唯其宗旨者，概“道可道，非常道也。”吾言可道，亦豹斑之管示也。
已而之世，人志之利害，窃丰取之心，乐刻予之欲，足以为调拔敛藏之事，其故滑贼庇生，假资用势，是为滑智奸宄者也。所谓知见之士，以其有以为之心以为之，厚杀伐则兵贼相因；诚柔弱之胜刚强则邦交侮，上下见欺。是为愚戆雍蔽者也。是以，夫达圣贤之智，先知先觉于世者，必也知天地主属之义，必也知礼义率从之情。其故莺逢春而啭，水纵海而入，是为从时顺势也。其故麀从麋而东，从麋而西，是为利生也。
夫四时不易而莺啭于时，天地之信也；海纳百川而不藏，水之归源之元也。麀或东或西，麀之未异，麋导之也。是以，圣人之责，信也如时，博也如元；导也如利，率也固从而已矣。
是以，道者，礼之神；礼者，道之形也。德者，义之主也；义者，德之宾也。
概其说冠古，理之通也。

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七、丰
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。

《丰》诗，咏之以悔婚之悔，已而足申郑君失礼之患也。其故郑君夹处晋楚，邦交不信，已而国卑主辱，足当《丰》诗所悔矣。

解：（当初）你迎亲的礼仪置办的非常完备，队伍等我在门外巷口，悔家人没有送我到巷口交给你。（概其初迎娶之仪具备，唯悔婚之意不挠，虽媒聘已定，迎娶置办以即，不可挽我不从之意，已而不得良从，故于事后悔之之状也。概郑人无信，始也受聘，复也悔婚，已而复悔之，是以，以其痼俗足知其弊政也已。之：代词，代媒聘婚礼之仪。丰：完备不缺。俟，等候。送：（婚礼中）致女曰送，亲迎曰逆。）
（当初）你迎亲的事宜也光明正大，你等候我在我家正堂上，悔那时我没有随你过门。（概夫婿登堂，明媒正娶之仪始此交接，新妇乃悔之不嫁，已而复悔之之状也。昌：盛壮貌，正大光明也。将：随也，至也，给予也。）
（如果当时嫁你一定）身穿锦缎制的单衣，下着锦缎制的单裙。（概嫁衣、嫁裳也。衣：上衣也。褧（音窘）：衣无里也，单衣也，概衣锦尚单，礼也。）
小叔子抑或是大伯子（其中一人），驾着车马载我过门。（其时礼也，叔伯为兄弟迎娶以御车马。）
（如果当时嫁你一定）下首锦缎制的单裙，身穿锦缎制的单衣。
小叔子抑或是大伯子（其中一人），驾着车马载我过门。

夫礼，逢世则仪，逢人则让，是谓合也。仪者，威也；让者，德也。威者，以其致公也，故敬天地鬼神，礼婚丧冠笄，公也，证之与世也，不可不威也。是以，仪为之礼也。让者，以其尽私也，故痛爱欲悲欢，乐得失利害，私也，求之与人也，不可不德也。是以，让为之礼也。其故礼之经也。
郑始要于晋楚，处盟不信，立约不守，背晋联楚，已而晋楚皆不庇之，已而百辱交致，不可阻也，其故失于仪也。概其始之为盟，盟郑君贪利喜功之由，已而欺人乃至自欺，其故始于不让也。其故切如《丰》诗所指，足至其悔也已矣。

八、褰裳
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

郑礼凋庑，郑君自矜其国，贾之以为邦交之资，其故见利忘义而已矣。郑人承其蔽，各持愚戆，女子则恃其色，买弄以要欢；君子则倨其贵，渔色而不礼。是以，郑风狂悖，无知礼法，唯淫奔相尚，不谋礼聘媒妁，独色诱势利，临济苟且，以争不让，是谓《褰裳》足讽矣。

解：君子你如果喜欢我并想要得到我，提起你的裙裳涉水渡过溱河（来我这里就好了）。（诲淫之词，欲其心娱情满，殆其礼义约束。以此则足知郑人如礼相远日忘，唯纵情嗜欲以从其志而已矣。（惠：爱、喜欢。褰（音千）：提起。裳：下裙（古男妇通服）。溱：郑国水名。）
如果君子你不这样想，难道没有别人爱我吗？（君子不为动，女子淫怂之状，讥而讽之，以惑君子也。）
狂妄的少年你有什么值得狂妄的理由啊！（君子不为动，女子詈之之状，概桀犬之吠尧，无义之行足讽守礼之士也。其故上流不保，下流恣肆之状也。（且（音居）：也且，语助词。）
君子你如果喜欢我并想要得到我，提起你的裙裳涉水渡过洧河（来我这里就好了）。（洧（音委）：郑国水名。）
如果君子你不这样想，难道没有别人爱我吗？
狂妄的少年你有什么值得狂妄的理由啊！

《褰裳》之咏，足置女子之事以示郑礼之蔽。其故欲得之则不逊，谓其始也诱，其再也讽，其后也怒，故足明其“近之不逊，远之则怨”之状也已。夫春秋之际，郑兼九地之利，亦承四方之兵，唯不图良治，足恃其资，买交与人，然所盟终不敬信，已而民风足效，行恭俭者兼狂名，滥淫行者居智慧，其故为女子之詈君子之狂也已矣。

九、狡童
彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮。

《狡童》之声，是非之辨也。我执一是，人皆非之，吾故不从其俗，不入其彀，其故谓我滑险；吾故化其风流，堕其淫欲，其故谓我知道。我执一非，人皆是之，吾故不信仁义，不忌尊卑，其故谓我自然；吾故纵情悲欢，孤僻桀傲，其故谓我高尚。或我执之是，人所知非；或我执之非，人知之是；或人也一非，我也一非，皆无所是，抑或人也一是，我也一是，皆无所非。概是以劝非，化之则如获，失之则如堕。获之谓之惠，不效则谓之废，已而不知己之愚戆也哉！或非以劝是，化之亦如获，失之亦如堕。获之则谓之信，不效则谓之狡，已而不知己之侥险也哉！其故《狡童》之谓也。

解：那华而不实的少年，不来和我说话。（概郑礼足失，拘礼之士故不适礼遇。妇人诲淫而不得，即足侮之之状。概其时，礼亦崩丧，足谓“华而不实”者也。其故足讽郑风淫蔽，礼义不兴也。狡：华而不实。童：少年男子。言：说话。）
因为你的关系，使我茶饭不思。（概诲淫不得，亦足怀羞适辱，拟因之怒；抑或诲淫不得，亦足欲其未得，拟因之思。概君子无非以至祸，亦始于此也。夫美材人伐，美德人忌，或欲据之有，或欲毁之无，概患其为人所得矣。维：因为。）
那华而不实的少年，不来和我共同进餐。
因为你的关系，使我不能安然入睡。

概是非淆乱，敬者为妄，信者为愚；聚敛为富，逾矩为名。其民所誉者唯利，所事者唯欲；其俗所毁者唯廉，所鄙者唯贤。所谓贵得利而贱勇武则贼，事勇武而轻生死则愚，天下唯贼愚不可使，使之必败。是以，郑风凋蔽，使其贼俗，以讥人愚，不愚乃愚，是谓贼愚相生，其国何保哉？
恶乎！《褰裳》、《狡童》，如出一辙，闻之不悟，人何学哉？其故妄矣！

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十、箨兮
箨兮箨兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。
箨兮箨兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。

引：《左传.隐公三年》“...郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰“无之”。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶...”其故萧墙之祸始造，兄弟之邦相狠，已而周惠王与子颓相争不下，已而周郑相伐，已而郑背晋盟，要利与楚，已而牵羊效楚，已而授柄与秦晋...夫平周失礼，郑首倡其难，乃至不预，几于不数。概兄弟相阋，诸姬相残，故有君子吟咏其志，以哀此失矣。
概叶落秋衰，见之致哀，思涌演绎，以申宗周凋蔽，诸姬离渐，兄弟之国几于飘零。恶乎！哀哉！

飘零的秋叶呀飘零的秋叶，是风将你吹堕的呀。（概季风属秋，则万木萧条，其故阴气属胜，肃杀始强之时也。概因之而思致世风，其故吟咏足哀，君子咏之则足伤士心，是以其辞卒为怠惰，不可效之以经术之家则明矣。箨（音拓）：脱落的木叶。女（音汝）：代词，代落叶。）
弟弟啊哥哥，首先凋谢的是我而跟在后边的就是你啊。（概宗周残蔽于平周之际，诸姬相与消殆，是以，君子日睹秋叶之堕而卒有兄弟之哀也。叔：弟弟。兄：哥哥。倡：首先。予：我。和：跟从，相随。女（音汝）：代词，代兄弟。）
飘零的秋叶呀飘零的秋叶，是风令你漂泊无依呀。（概平周流离，王室播迁，郑桓首倡，其故郑有悲古以谏诤者，藉《箨兮》醒之，其故衷曲也。概此类诗品，见于私觌则足效事，然唱于公室则足妨情，其故若西楚霸王虞兮之叹也，其故涣意沮气之词也。漂：漂流不定貌。）
弟弟啊哥哥，首先凋谢的是我而这样也足以威胁到你了。（概阴阳相易，秋气始盛，则大杀木物。恶乎堕叶，其有先堕则必有相随，乃至裸杀其尽，是为秋状。概血脉亲疏，枝叶之属，比拟兄弟。一叶之凋而万叶从随，一枝之堕则它枝毋乃足保乎？是谓要也。要：胁迫，威胁。）

夫改制易俗莫速于贫，亡国失政莫过于乱。贫乱交至莫速于亲疏不属，祸起萧墙。萧墙之祸莫大于失礼，失礼之数莫造于过与不及。公道淫于私情，则谓过；公道卒疏私情，谓不及。是以，其过犹不及，无所不在也。夫欲治国于道，患其情不一犹不能尽其术，毋乃生民之二心以载其功也哉？其故天下之则矣。今之释古，足验未来之世也已。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-18 19:07 编辑 ]

十一、山有扶苏
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

引：《左传.隐公十一年》...郑伯将伐许，五月甲辰，授兵于大宫。公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟辀以
走，子都拔棘以逐之，及大逵，弗及，子都怒。
秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许，颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫...
又引：《孟子.告子上》...至于子都，天下莫不知其姣也...概男子貌美而闻于天下者也。
概于所引得所悉，唯《左传》确指其人其事谓“暗箭伤人”语之所出者也；唯《孟子》明示其状其貌卒谓“眉目绝顶”者也。抑或二者偶然同名，亦未可知。是以，注解之道，或存阙疑，然不敢妄拟以自诩出类，故顺理索之，或不尽实，希贤雅宥之。

解：山上有一片桑林，卑湿野塘中开满荷花。（概物茂其地，隐喻郑俗淫蔽，竟无俊才也。扶苏：确指者有桑树之说，疑似者则不敢妄断。隰（音席）：卑湿洼地。华：通花。）
（众人之中）却找不到子都那么俊朗的人物，但总是看得到狂悖傲慢的人与事。（因子都之美难求，概拟克己复礼之人竟绝也。子都：概从《孟子》以申貌秀之人卒比媸陋之事也。且（音居）：语助词。）
山上有一片修长高大的松林，卑湿野塘中遍布荭草。（概物因地利，滋衍可循也。恶乎！山有良木，隰有游龙，已而人无良品，不亦悲乎？游：枝叶扶疏貌。龙：荭草。隰有游龙：言荭草放纵枝叶于隰中。）
（繁华俗世中）却找不出子充般萃拔的人物，但总是看得到狡险人做着那侥幸的事。（恶乎！山则长秀材，隰则茂游龙，物之所盛皆假其地，概礼之不兴，人物竟不良莠，美善不举，卑贱昭彰，不亦悲哉？子充：概古之良人，唯不可卒考其事，或为憾矣，足为歉矣。狡童：轻险好智而不远见重任者也。）

概礼之与俗，礼之为教，俗之为表。教之能化，其俗故善；表之唯淫，其礼故蔽。《山有扶苏》，兴比成喻。概物因地利，俗因时礼，然后著之于世，其不可逆也。是以，子都、子充之举，或因之貌，实申之道，其实可信矣。
夫为道者，制千思，伤百感者也。概诗之道，亦如斯而矣，概见义思义，见欲思欲，或比之贤与不肖以为自勉，亦足称齐矣。或谓郑风足淫而不可置其雅乐之列者，概其风趣喻不俭，非其故不善也已。今唯陈灼之解则顿千思百感之情，是以，陈灼解注止乎唯心，概知者博物，夫故不因情致爱，以措不举，然后悔之不及矣。
夫易生而不测其果者，情也；易美而不知其所适者，爱也。不知其所适则化为易始无止，易始无止者，怨也；不测其果则化为易散难聚，易散难聚者，人也。夫以造怨不止以使难聚之人，其不几于殆哉？其故圣贤好礼，慎易如慎兵，易不生则难不至，兵不轻则器足重，其故远殆之方也。恶乎！郑之滑俗，宠其爱欲，纵其淫趣，是故，山虽有扶苏、乔松之茂，隰虽有荷花、游龙之效，毋乃其俗不礼，不予滋善修德之所，唯速狂戆侥幸之地，其故为仁人君子之所哀咏之义也。
恶乎！国之将兴，敦颐恭克俭让之风而不教俗流恣肆无状则已。国之将亡，不为不可胜之法而独好必胜之术则已。是以，国之将兴，必予其俗以滋德守义之习也。其习故为恭、宽、信、敏、惠足之以让也已矣，已而君子明之以奖惩之法，举废之道。其故君子不妄举以亲贤励事，已而佐以赏罚，卒道其民也已矣。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-20 10:14 编辑 ]

十二、有女同车
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。

《毛诗序》以为《有女同车》刺郑国的太子忽不婚于齐，曰：“太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之；齐女贤而不娶，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之。”故引《左传.桓公六年》...北戎伐齐，齐侯使乞师于郑。郑大子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。于是，诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩，使鲁为其班，后郑。郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。
公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。”及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯...
又《左传.桓公十一年》...郑昭公之败北戎也，齐人将妻之，昭公辞。祭仲曰：“必取之。君多内宠，子无大援，将不立。三公子皆君也。”弗从...
凡所引者，皆足证其事也。夫孟姜者，齐之长女也。概齐太公始祖，其后多配诸侯姻亲，卒为齐修其戚，多诸国婿，已而奠齐之势，亦礼之所宜也。
唯《有女同车》，郑之声也，其辞溢多孟姜之美，然其实则太子忽未与齐尽婚媒之事，其故阙疑，不敢妄度也。夫故拟为祭仲劝纳之说，抑或差强其意，不乃无解矣。

解：（祭仲说）：如果有这样一个女子与太子您同乘一辆车驾，她的容颜如同花朵般美丽。（既拟为劝纳之说，故然其拟辞说服，开白足表同游之乐，以此足见郑人相喻则以利欲之情，独不假仁义之道，其故非礼也。颜：容颜。舜：木槿也。华：通花。舜华以拟色美温婉之状。）
（同车的你们）衣袂飘飞如同羽翼，彼此都佩带着美丽的琼琚玉器。（概乘车广游，古人衣袂宽大，乘风如羽，是故君子佳人行则翱翔其袂，若傍比翼，不亦妙哉！其故虽在庙堂之上，夫子行止，亦好襜如羽翼之美，其故可知也。翱：翔也。翔：回飞也。将翱将翔：多美衣袂飘飞状也。琼琚：佩玉名，玉之美者也。《礼记.曲礼下》“君无故玉不去身，大夫无故不彻悬，士无故不彻琴瑟”。夫佩玉琼琚相比者，概溢郑太子忽与齐大女孟姜门第之相美也。）
那与太子同车的美人就是齐国长女孟姜，她确实美丽且庄重。（概劝纳孟姜，溢美游乐之事以进拟此乐事之由者也。概伯牙操琴则独子期悉闻，汉景之美《子虚赋》而谓同游唯司马相如，以其不易得之也。概如祭仲所称，则同车必孟姜而后足矣。孟姜:同辈年长曰孟,姜则为齐君姓氏。后世亦以谓女子美者为孟姜。概此谓齐国长女也。洵：信，确实。都：临人以庄，非独色之美也。）
（祭仲又说）：如果有这样一个女子与太子您一路同行，她的容颜如同花朵般美丽。（英：即花。）
（你眼中）她的衣袂飘飞如同羽翼，她的佩玉在行进中发出有节奏的叮当声响。（将将（音枪枪）：锵锵也。）
这与太子同行的美人就是齐国长女孟姜，国家的命运与父母的命令她总是时刻记在心头。（概国公子女，肩责不二，德间唯嗣，不苟懈怠也。德间：古之谓天命，地命、君命，亲命，师命，君子之德音也；父母之命，丈夫之命，生育之命，女子之德音也。概国君子女，兼而有之，顾命使然，以固其根本之资，壮其诸侯之势而已矣。）

《有女同车》，先后两节，其一则谓倡随之状，足尽礼法之道，为之不亏与世也；其二则谓私视之状，足尽耳目之娱，为之不亏与情也。然谏讽因人，喻小人则以欲，喻君子则以义。郑太子忽者，言之尽知而行之弗智者也，其故好义，然知未及义者也。若夫不假之以色诱之辞，其事拟犹可效，然祭仲之劝，足以景色为饵，以诱好义之忽，其故若引鱼以石，驱豚逐兔耳。夫喻忽以色欲，足知祭仲之不肖。其故拟郑之时气，虽祭仲之大智之士，亦不免肖小之心，其郑可知矣。
《有女同车》，夫唯喻义之句则独“德音不忘”一词而已。夫为德音，祭仲之心也。所拟驾游之事，欲以景色为饵，以填太子之惑矣。概其词故巧，然郑俗纵性以轻礼，祭仲不以顺逆导之，其故致说不果矣。
夫性，忤善加而乐逆取。患人之所加者则如负，悦己之所取者则如器。其故虽孟姜之色，例游嬉戏之事以劝，亦如累也，以齐之大也，则为情如负。概德音不忘则不如是也，夫为礼者，明顺逆之道耳。顺之以乐，逆之以弱，其故贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。
其故昭公太子时洽情而忘德，虽则善言不聘之辞，然不善结纳帮交之义，以至乃后立国而无强援，行政而无能贤，已而见害与高渠弥，其故德音之忘而造其隐慝也。
夫古之君子，生于安乐，长于丰足，其故不以忧患处之者，以其行礼之器也。其故所行所止，不可纵情任辩以御好恶也。其必以家国之事始为先，则可安其位，乐其居已而足施其政治也。其故身而足、心而忧，古之君子之务也。
夫周郑教化，纵观老聃、列御寇之道，概其圣人之在野，所谓见龙在田之像也，其故不吉，其故圣人之言不效与国而流于俗鄙，君子之礼不信之与人而放于俗情，已而俗鄙以偏圣人之言，俗情以淫君子之礼，是所以周郑滑贼无信之端也。

[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2007-4-20 14:50 编辑 ]

十三、女曰鸡鸣
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。
将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。
宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。

《女曰鸡鸣》，《毛诗序》以为“刺不说德也；陈古义以刺今，不说德而好色也。”朱熹《诗集传》以为“此诗人述贤夫妇相警戒之词。”概缘文取义，则吾是朱子之说。抑或诗有所指，故毛诗有刺德之说，然陈灼唯所得诗表不可谬同，是以唯同朱子也。

女子说：“啼鸡报晓了”，士人说：“天色依旧蒙昧未亮。”（夫妇床第私语，妇人德促其夫夙兴之状也。或言“君子求诸己，小人求诸人”，然则大梦者犹拟人之先知先觉则不免不肖矣，其非女与士之不肖也，如其解之者则不肖也已。该句概因妇人多不舍交颈之欢，已而好劝人枕衾相戏，少有督人之德，故以是句美其妇节烈操尚，不耽淫乐状耳。士：男人，于其时则具其专职司事之人也，概下级官吏也已。昧旦：天色将明未明之际。）
（女子说：）夫君你起来看看夜空，启明星已经灿烂闪烁在天上了。（概妇人贞烈，促之愈谨。概衔“女曰鸡鸣”，以申其毅然之状绝非矫柔造作伪饰之情也。其故非假鸡鸣以索相欢耳。兴：起（床）。夜：其时犹昧，未晓将曦，故谓之夜。明星：启明星。烂：灿烂闪烁。）
（男子说：）鸟雀开始出巢飞翔了，我要去弋猎野鸭与大雁了。（概美士人纳言识劝，勤与耕作渔猎之务也。翱翔：鸟飞貌。弋：用生丝做绳,系在箭上射鸟。凫:野鸭。）
（女子说：）带绳的箭射中鸭雁类，我将为夫君将它们做成可口的菜肴。（所谓家室，概食不思去，故古今贤妇，皆善此道。概不令其夫欲食则思远，故善烹者，智妇也。其语足知妇人淑美矣。言：语助词。加：施、著，此处谓弋施诸鸭雁之体，即射中也。宜：可口适宜也。）
（继续说：）佳肴做成我可以陪同夫君饮酒了，我与夫君日复一日就这样共度一生。（知足之乐也。世俗所谓福祉，其故在知足而已，知其为足，夫复何求哉？勿乃碌碌四觅而不知其所在，已而怨天尤人也不已，竟繁华与一夕，尚狂妄于一时，其故何取哉？恶乎！泛泛之众，必取一时之利则废终年之计，必效终年之计则殆毕生之谋，不亦哀哉！）
（继续说：）你我琴瑟相和，彼此恩爱没有什么事比得上这种幸福了。（《礼记.曲礼下》“君无故玉不去身，大夫无故不彻悬，士无故不彻琴瑟”，其故为士也，必因斯是乐矣。其故诗之所咏者，概佩则多指君子、卿、大夫而已矣。概琴瑟和鸣亦多美夫妇相和也，此亦因之以士人之风而已矣。莫：没有。静：止也，止于斯好也。）
（男子说：）知道你以靠近我为荣，我用适合像征自己身份的杂佩赠送给你。（概佩饰像人，送之以喻相托之状耳。足申“即来之则安之”之德也，其故夫妇相安以礼，况乃其国、其天下也哉？来：靠近。概妇以夫荣，自甘心心相映之状也。传曰：杂佩者，珩、璜、琚、瑀，冲牙之类，陈灼则以为，士之所具，或不足佩正，故道之以杂佩耳。《礼记.玉藻》“天子佩白玉，公佩山玄玉，大夫佩水苍玉，世子佩瑜玉，士佩瓀（音软降一声）玫。”概杂佩者，次玉之佩属也，其故礼范而已矣。）
（继续说：）知道你温婉和顺，我将杂佩送给你以为相慰之情。（概佩饰像人，遗之以慰，亦全心相付之情也。顺：温婉和顺。问：遗慰。）
（继续说：）知道你对我付出的所有真情，我将杂佩送给你作为自己的报答。（概佩饰像人，报之以谢，亦真情所注也。）

《女曰鸡鸣》概士人夫妇相励之语也，乃何国君人主视之而无感其义乎？果也尊其圣王之资，举贤来远，处贤以位，养功以禄，相敦互促以勤励督勉，何患其王霸不成也哉？恶乎！凡见仁见智者，因之于物，生之于异，道之也一，万物也繁；人世也一，百感也千。虽然，陈灼据知所解或不尽其实，唯愿人亦有感，或足蹈夫子之辙，履老聃之迹，不亦善之又善也哉！

十四、遵大路
遵大路兮，掺执子之祛兮。无我恶兮，不寁故也！
遵大路兮，掺执子之手兮。无我丑兮，不寁好也！

《遵大路》，毛诗以为，郑国不理，礼废君危，上下交淫而贵贱相欺，是所以思咏圣贤君子也。朱子以为，郑俗淫蔽，男女利欲相尚，已而淫妇为人所弃，故于其去也，揽其祛而留之曰：子无恶我不留，故旧不可以遽绝也。
缘诗本经，推古即源，毛苌之时，文风近迩，载道之学未至播迁，且毛苌修身隐逸，为解故多拟唯物。昔朱子之际，文尚传承，博士之教已成格局，且朱熹立节师挚，为注故多唯心。
概毛苌、朱熹知处玄渊，本物博大，非摘只言片语之谬以论其学者也。且学识之旨亦不足审人道德心经，乌唯劝进励学，承其教授，发其知识，已而竟学业以达物理而已矣。故不可拟类陈灼不肖之情，假成见辨太虚，是以，古训曰：“别而辨之则愚，合而析之则圣”是之谓也。概达圣人之识者，物我两化，言唯心之情则必达于唯物之理，述唯物之道则必博于唯心之术，夫心正而后辨物，物善而后教化，是以，心物之两通，其故道以益知，礼以益行，谓之两通达于两便而已矣。夫故读诗若是，普及万物，莫不一理。夫物我之存于一而形于二，一使之生，二使之别，二而合一谓之三，三而繁衍则万物齐。是以，凡辨坚白，故为明事析旨之用，已而物我两别，以便善学者达于物我两知，已而化而为一也。
夫诗如道，博之四野，随之无极，溯而得其始，追而不知其终。虽不及天道，然足示人道。人道，即往之可证，未来之难查，能证之即往则可查知未来，其为诗三百也哉？吾以为未之过矣。概《遵大路》，以道经之则率下，以礼循之则恭上；以义美之则敬信，以情爱之则智识，夫谓“大路之可循，礼义之可效”而已矣。或曰“大道之迷离，良善之远弃”则不亦天厌之也哉！

解：沿着大路走，拉着君子的衣袖。（概大路不迷，隐谓礼乐之经，仁义之道。复牵祛于君子，即不失其行矣。恶乎！路有通衢之便，地有险狭之利。趋其便捷则弃其大路，固其势利则迁其大制。夫唯人者，法道忘私是谓无情，事欲侵公是谓纵欲。夫故无情，其故有德；夫故纵欲，其故无义。夫有德而后育有情，无义而后绝情，其故乘险利便之与循规蹈矩之别也已矣。其所以大路不旁顾，大德不动情，其谓遵循之法矣。遵：循，顺从。掺（音山）：取也，执也。祛（音区）：衣袖。）
不要厌恶我，还不快携带故人一同上路吗！（郑人始背晋盟楚，离经叛道，已而复乞晋寻盟，其辞之甘不过如此，其故以旧恩要前宠，概其辞乃有佞信之黠，故为夫子仁人所恶也。恶：厌恶。寁（音昝）：速也。故：故人。）
沿着大路走，拉着君子的衣袖。
不要嫌弃我，还不快重新与我缔结永好！（言卑辞甘则居心不悟，概郑人失礼日积，挟于列强，几度危亡，每以痞气仅存，亦不失一术耳，其故后来荆南高从诲之事，或由是效尤也已矣。丑：嫌弃。好：情好。）

概诗风训俗，时而邦交致辞相表缔盟。概《遵大路》者，自上教下则足效劝化率身之能，自下奉上则足尽忠臣讽谏申礼之义，唯致自邦交多有黠佞之嫌，卒为奉迎而多谄谀之意也。概郑襄以来，郑交从存，实无诚信，若是忖之，《遵大路》一诗，表为恭礼循义之辞，实为挟幸放侥之欲。是以，凡诗风训俗，道德教化，咏之自勉则善，假之讽人则叛。善然后加诸则信，叛然后施诸则辩，其故自勉者，教化之本也，讽谏者，治乱之辩也。独自表以逢人者，欲继其淫而祈诸佑者也，其故若事淫僻之祷贞烈之庇也已矣。

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十五、羔裘
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。

毛诗以为，《羔裘》，“刺朝也，言古之君子，以讽其朝焉。”其故拟郑制昏乱，良臣不复也。其故不知“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”乎？且圣贤法道，忠臣效节，无朝不有，无国不存，其故疏离，乃不见至绝矣。夫故“颖考叔、烛之武、子皮、子产、弦高、烈御寇”者，或逆流砥石，或家邦经纬，或道德教化，故非无人也。且桓公相周，知周幽不道，尽其谋私之能，亦人之常情。至于庄公，上有痴母，下有宠弟，几为人子妨其天下，其故不得已于情礼之辨，是谓小惠之顾，大义莫之缘，然卒有可称之事，其故无堪大过，犹有小信者也。
概朱子以为，《羔裘》，“美其大夫之辞，”当称其旨矣。然经之春秋之礼，义在大伦，其故诸子无匹“颖考叔”之贤，是以稍引考叔之事，以证其辞。
引：《左传.隐公元年》...初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔...“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”...
又《左传隐公十一年》...郑伯将伐许，五月甲辰，授兵于大宫。公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟辀以走，子都拔棘以逐之，及大逵，弗及，子都怒。
秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许，颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫...
是以，据所引，思所置，或差强以证考叔之事，以然考叔非独“孝子不匮”，亦“忠勇不乏”而“永锡尔类”者也。且“三英粲兮”之三英者，概其时郑历桓公、武公，乃至庄公是谓三英也。是以，据解。

解：羔羊皮制成裘衣仍然保持鲜美光滑，这才是确实长久的美善。（概羔裘之美，以其为羔之时与其成裘之际，概终始如一，是谓直道之状也。羔裘：羔羊皮衣，古大夫朝服。濡：隐有羔皮制成羔裘之意，亦有制裘先后鲜美如一之状，抽象意会则无不可，形象拟之则多谓鲜美光滑意。洵：信，确实。直：终始贯之，久长如一也。侯：善美可嘉。）
他这个人呀，生前死后都保持着美好的名声。（生死不渝于己者，识也；生死不渝于人者，名也。概诗为颂人，不为歌己，故取名节之美矣。概兴之以羔羊洵直之义，申之以斯人生死不渝之节也。子：尊称谓人，以道君子也。舍命：生死之易也。渝：变，改。不渝：保持。）
羔羊皮裘袖口上配以豹皮的装束，显示出威武不挠。（饰：缘袖也。羔裘豹饰，意断则乃有征服之象，取豹之捷勇也。孔武：威武舒张难抑之状也。力：毅力，直而不挠状。）
他这个人呀，能够校正国家民俗中的曲枉不直。（绳墨以效直枉，规矩以制方圆，概中准方圆之士，人伦之绳墨，邦家之规矩也。邦：国家。司：职责。直：中直不枉。司直：含较校不枉之意。）
羔羊皮裘的殓服啊，用你匹配三代国君中最杰出的臣子。（诗至于此则明其旨矣，其故卒为悼词，以哀先贤壮列矣。晏：晏安也，此指丧殡也。三英：概郑历桓公、武公，乃至庄公，是为三英代纪也。粲（音灿）：光彩夺目也，灿烂不寻也，涵杰出之意。）
他这个人呀，称得上是国家的彦俊良才。（彦：美士也。概多时代俊杰美者，谓时彦也。）

《羔裘》，悼咏祭吊以唁先贤之辞耳。概大夫丧葬，典以制服，礼也。大夫丧葬，君有赐服，其故羔裘如濡，羔裘豹饰，羔裘晏兮者，皆谓羔裘之赐也。其故类于赙赗，概大夫有生象服也。
夫如斯解，差强谬辩也。概诗之本经，明之以教化，申之以礼义，唯此达识，不必博知其次。所谓次品，概察微辨细，不审初衷之谓也。是以，概冠事喻诗，假之道故也。是以，不足至雅意之诘以证其实也已。

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十六、清人
清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。
清人在消，驷介镳镳。二矛重乔，河上乎逍遥。
清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。

引：《春秋.鲁闵公二年》“冬，十有二月，狄入卫，郑弃其师。”
又引：《左传.闵公二年》“郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召，师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋《清人》。”
据毛苌《毛诗序》：《清人》郑公子素所为以讽文公失礼，使怨不使贤耳。援朱熹《诗集传》引胡氏语：“唯郑文公恶高克，而使之拥兵在外，此召乱之本也。幸而师散将逃，国得无恙；使其反戈相向，何以御之？”
《清人》一诗，渊源必现，唯高克其人，事迹不详，夫唯断章取义，以申其事。夫郑，地要六合，商周交处，民俗舛杂，学识不类，是故文武不得一旨，政见不得一从，且郑不以礼正其事，使为上下交淫，功过相欺而君主不得良治也。是以，邻邦不睦，君臣不谐，教化不一，俯仰不同，其失礼所至也。是以，文公、高克之相怨，始于失礼，失礼谓之自间，自间则上下离德，恭信不至，已而丧师辱国，不亦可乎？
夫以怨使人，人必以怨报之，天必以怨加之，概此天怨人怒之事，未至于亡，不亦幸矣！是以，古之贤王之使人也，必不使大臣怨而不已，然后可以信其制，可以教其民，可以战而不殆也已矣。

解：清邑的部队驻扎在彭地，驷驾的战车披着甲胄驱驰往返。（言高克始奉文公之命戍于河上彭地也。驷驾以明高克大夫之品也。清：郑国之邑。彭：河上地名。驷：四匹马驾的车，礼为大夫之驾。介：甲。旁旁：往来驱驰貌。）
夷矛、酋矛高矮参差所系红缨上下相叠，在黄河岸边经风一吹飘飘荡荡。（言军伍之状也。概古军阵二矛参差排列，矛缨因之高矮，故谓之重也。其足美军势声威也。二矛：酋矛与夷矛。重：上下分明。英：矛饰也。翱翔：矛缨飘荡貌。）
清邑的部队换防到消地，驷驾的战车披着甲胄依旧威风凛凛。（概戍彭期已，文公不令之返，已而使其更戍消地，谓文公失信与臣状，然乃臣依旧整装实足，驾御不馁。消：河上地名。镳镳：威武不屈貌。）
夷矛、酋矛交织在成层层叠叠的桥状，在黄河岸边军士们不复军纪无拘无束。（始戍彭地，二矛整立，是以其缨重重。再戍消地，二矛闲散，相倚成桥，零乱重重，其故军纪顿失也。概将军不馁，其卒已厌，不复任事矣。乔：桥也。逍遥：无拘束状。）
清邑的部队又换防到轴地，驷驾的战车披着甲胄懒懒散散。（概戍消期已，文公不令之返，复征其更戍轴地，谓文公不道以极矣。是以，乃臣之驾至此陶陶，不足复用矣。轴：河上地名。陶陶：懒散貌。）
士兵们载歌载舞，整个军队中大家都处于玩乐嬉闹中。（军纪全失状。概戍久不归，号令皆废，且将军也疲，军士假以苦中作乐，以消时日状也。左旋右抽：以合中军作好，是以不可译之为鞭笞士卒也，故解之为歌舞状。作好：嬉笑玩闹也。）

《清人》之则，概讽文公之事以明率下之方，用兵之道也。夫唯率下，亲而后使则不怨，信而后役则不殆。夫唯用兵，法不信则欺返，劳不逸则气亏。夫持坚披锐，气盈而后发，则无不破；信而后制，则无不听。夫以听命之将率无不破之卒，天下不得，未知有也。是以，《清人》咏义，足征兴亡成败之事，即为君子，敢不信乎？是以，《清人》之咏，概录述郑文无礼之事足申有道之情而已矣。