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【补注】
* 佷山：即武落钟离山，在湖北长阳县境内，为土家族先民——巴人的发祥地，相传是巴人祖先廪君诞生地及掷剑称王处。这里巴人遗迹犹存，因此，武落钟离山早被视为湘、鄂、川、黔等地土家族人寻根祭祖的圣山，朝拜者络绎不绝。
* 夷水：清江的古名，即今湖北西部长江支流清江及其上游小河，为鄂西土家族的母亲河。
* “赤穴廪君出，盐池神女逢”：《后汉书·南蛮西蛮夷列传》载：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、铕氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏之子出于赤穴，四姓之子皆出于黑穴。未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏之子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。众姓悉沉，惟务相独浮，因共立之，是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’廪君不许，盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开朗。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄化为白虎，巴人以虎饮人血，遂以人祠焉。”
* 巴人：土家族的先民，亦指巴人的音乐。宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人，其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”
* 南曲，即长阳南曲。南曲又俗称“丝弦”，其源祖述于元曲特别是明清的俗曲。早在元季，中国的戏曲即已得到蓬勃发展，同时，戏曲的声腔更在丰富和创新中形成为四大派系，这就是海盐腔、余姚腔、弋阳腔和昆山腔。在这四大腔系中，昆山腔尤其以圆润舒缓，婉转轻柔著称，据明人徐渭《南词叙录》记载：它的表演极讲求“转喉押调”、“字正腔圆”，由此听起来更显得“流丽悠远”，特具一种“荡人”的魅力。同时，明清俗曲及其昆山腔中的众多曲牌如[寄生草]、[银纽（绞）丝]、[哭皇天]、[西江月]、[叠断桥]、[清江引]、[西腔]、[剪剪花]、[满江红]、[叠落金钱]等等，也均为“长阳南曲”唱腔的曲目所在。由这些特点看，长阳南曲与昆山腔的南词当有着某种渊源上的关系。南曲传入长阳的时间，据田野采风，艺人口传，大约是在清代中叶的雍正、乾隆年间，距今约200余年的历史。其开山祖师名叫龚复让（音），据传说为宫廷乐师，因战乱流落到长阳。由龚复让而下，迄今艺人们大致可数六代，由于南曲长期扎根土家山寨，经过土家族艺人为主体长期演唱实践，已成为地地道道的“土化”艺术，充分反映了巴里郢腔的土家风情，深得长阳土家族人民的喜爱。
* 撒儿嗬：亦名“撒尔嗬”、“撒叶儿嗬”，土家撒尔嗬，汉族称“跳丧”，又叫“打丧鼓”。是土家族民间悼念死者的一种隆重的送葬仪式。撒尔嗬作为清江流域土家人的一种丧仪习俗，它的奇特之处就是丧事当作喜事办。土家人有 “一死众家丧，一打丧鼓二帮忙”的说法。四山五岭、左邻右舍的乡亲聚集在孝家堂屋里，在亡人的灵柩前，人们踏着鼓点载歌载舞，场面气氛欢快热烈，通宵达旦。撒尔嗬的分布主要沿着清江流域，长阳县，五峰县峰和巴东县大部分区域，建始与巴东接壤的小部分区域，以及湖南石门等地均有流传。而在长阳资丘，火烧坪，巴东野三关、清太坪中心流行区域里，撒尔嗬音乐曲调之多，舞蹈表演套路之丰富，在流行的周边地区是看不到的。撒尔嗬是土家人对生命价值的肯定，是维系民族凝聚力的精神纽带，是土家族文化传承的载体。它表达了土家人的生死观和宇宙观，保留了渔猎时代和农耕文明的生活画面，积淀了图腾崇拜、祖先崇拜的遗存，因此，它具有极高的文化价值和学术研究价值。
* 龙舟坪：为长阳县城关所在地，因其地形四面环水状如龙舟而得名。
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