浅论“道学”

日哺万物不知善恶，雨润千山不析良莠；海纳百川不分清浊，土葬亿骸不辨美丑。夫道如是，何以诘哉？夫究血统之贵贱，异种族之远近，繁篇累牍，挟便佞以为知，敦博爱以为愚，欲达文明之宗旨，陈灼以为与世悖矣！夫若文明，生即其理。高我之见，非人之识，文明也乎？其实，人故有生，饮乳之欲则报以啼，赤子也；思饴之乐则应以谄，童稚也；欢媾之快则会于心，少年也；闻胜而爽则付于斗，壮勇也；贪财而得则窃而喜，暮老也。夫故人之自之，犹数易其趣，然不允天下之异势何耳？乃利结党偏之信也。夫故圣人作。顾生死之义以齐民唯不知文明之矛盾砥砺于何有，典刑名之说以权衡唯不知善恶之美丑于何乡。夫故圣人之谓，无以生有，死以盖同，刑以齐风，俗以劝生；利之而道所向，害之而预所防。然后夭夭然生人之上，自古暨今未尝异耳。唯天下形势，或有圣人之质而无圣人之实则天下犹不可宁，或有圣人之实而无圣人之质则天下亦不为具。此即圣人之难得耳！

诚然，血统认知是一种文明，民族风情也是一种文明，但如果这两者不能与其他文明相融合则不能称之为道德文明。而中华文明的根基正是道德文明。

夫虎啸于山林攫兽食禽则谓之狠，然圈于苑囿哺肉饲荤则谓之驯；兰没于草莽经寒历暑则谓之野，然终于华室纳故吐香则谓之馨。人之以为也。吾亦人也，然吾知其道，故纵天养，以其无辜耳。唐棣之华，偏其反尔，室是远耳。吾室之远，囊列九重，人有我有，人无我亦有。吾有不得之得，何以复加？