简析《诗学概要》（9）

　　大家好，今天，我们继续讲解《诗学概要》的相关内容。这次时间间隔较长，前面的内容，我已经贴到坛子了，大家可以看看。

　　原文：征行体式，要发出凄怆之什，哀而不伤，怨而不乱，悲时感事，触目寓情方可。若伤亡悼屈，则又不取焉。

　　征行体，应该包括边塞诗和歌行诗。唐代以高岑为代表的边塞诗，有很高的水平。以老杜和李白为代表的歌行诗，也达到了颠峰。这类诗的特点是凄怆，有陈子昂登幽州古台的味道，“念天地之悠悠，独怆然而泪下”。

　　“哀而不伤，怨而不乱”，就是说，所表现的哀怨必须有一定的度，不能让读者感到有无法抑制悲痛，要有思想，可以发牢骚，但不能不讲道理，不能违反常规。“悲时感事，触目寓情”，就是要悯怀时事，在文字中蕴涵丰富的情感，杜甫的“三吏三别”就达到了这样的境界。如今古风坛子里，最喜欢写行歌体的，应该是东篱南山下，他近日发表的《看关于铜雀台文字，兼怀其他》：

　　今夕忽徂逝，牵念良慨多。
　　芳岁不堪寂，怎奈苦消磨。
　　可怜铜雀梦，空载多情歌。
　　西陵秋风里，残阶满绿萝。

　　东篱的这首诗读来也是有点意思的，特别是起句和结句，情感充足，文字流丽，达到了“触目寓情”的效果。行歌不在于长短，多数是有叙事性质的，对于行歌和歌行，我个人理解是一个体裁。

　　原文：赠别诗之体式，直写不忍之情，方见襟怀之厚。然亦有数等，如别征戍，则写死别而勉之效忠，送人远游则写不忍而勉之早回，送人仕宦则写喜别，而勉其忧国恤民，方为合式。

　　直写不忍之情，方见襟怀之厚——这个是赠别诗最基本的要求，最有名的就是李白的《赠汪伦》：

　　李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
　　桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

　　李白当时游览安徽泾县桃花潭，受到了友人汪伦的热情招待，二人建立了深厚的感情。临别时，李白写了《赠汪伦》一诗以谢汪伦。以“桃花潭水”比拟彼此的感情，“深千尺”却仍不及汪伦送我情，足见情深。

　　赠别诗的别征戍、送人仕宦，也有各自的特点，总之要符合人物的身份。

　　原文：咏物之诗要托物申意，首联不妨叙出物之出处，次联宜写其象。三联宜说其用，或寓意或议论或体证。四联或就题外发意，或结束本意，总以留有余韵者为佳。

　　咏物诗的根本目的应该不在于咏物，而是借物托情，有所寄托和比拟，我们熟悉的最有名的于谦的《石灰吟》，作者以石灰的清白，来比拟自身的高洁。又如杜牧的《赤壁怀古》，并不是只想写那个折戟，而是要表达作者对那段历史的思考。

　　原文：袁枚【随园诗话】曰：「咏物诗无寄托，便是儿童猜谜。读史诗无新意，便成廿一史弹词。虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派，似非诗也」。

　　袁先生认为，咏物诗如果只是单纯咏物，就是小孩子猜谜语了，根本就不是诗。“读史诗无新意，便成廿一史弹词”——就是把史诗变成了听评书了。

　　原文：阮葵生【茶余客话】则云：「咏物诗有二派，其一离貌取神，如画家之南宗。其一刻画着题，如画家之北宗。二者未可偏废也，太粘太脱皆非。咏物徒比拟形似，如剪彩为花，毫发毕肖，而生气无有，此种时贤颇知所戒。而因此语尽离宗，不知何指，亦非着题初意也。王若虚【滹蛮诗话】言之极当，咏物诗须诗中有人，尤须诗中有我。或将我跳出题之旁，或将我并入题之内，咏物之妙处，只此二种」。

　　阮先生认为咏物诗可以分两派，一是取神，一是刻画，且二者应该相辅相成，特别偏重一面是不可取的。这些说法都对，但都必须诗中有人、诗中有我，可以旁敲侧击地写，也可以融入其中。能有所寄托，就是好诗。

　　原文：赞美诗之体式，多以庆、喜、颂、祷、期望为意，贵乎典雅浑厚。用事宜的当亲切，起联要平直，或随事用意叙起，次联意要相承，或用事必须实就本题之事，三联要变化。或前联未曾用事，此联宜用引证，盖有事料，则诗不空疏，结句则多期望之意。大抵颂德贵乎实，若褒之太过，则近乎谀，赞美不及则不合人情，而有浅陋之失矣。

　　赞美诗是我们现在最常见的，古人留下的也很多。这次奥运会，以《奥运诗会》为契机，大家都写了不少赞美诗。赞美诗贵在典雅浑厚，要写的优美，华丽，用事宜的当亲切，歌颂的要准确，情感要表现的真挚。

　　“起联要平直，或随事用意叙起，次联意要相承，或用事必须实就本题之事，三联要变化。或前联未曾用事，此联宜用引证，盖有事料，则诗不空疏，结句则多期望之意”，这理说的很具体了，把形式上要求已经一一列举了。王维的《和贾舍人早朝大明宫之作》，是赞美诗的经典之作：

　　绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。
　　九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
　　日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。
　　朝罢须裁五色诏，佩声归向凤池头。

　　这首诗非常切合赞美诗的要求，起句从时间上写，大清早，一群达官贵人集中在大明宫，“尚衣方进翠云裘”，次联“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，极力铺陈唐皇帝的威严。三联“日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮”，又用空间的变化，彰显皇宫的情状。

　　“大抵颂德贵乎实，若褒之太过，则近乎谀，赞美不及则不合人情，而有浅陋之失矣”——表扬、赞美别人，也要不显山露水，太直白了就不含蓄，就会被人诟病为阿谀。赞美要符合人物，符合人情世故。

　　原文：哭挽诗之体式，宜要情真事实。于其人情深谊厚则哭之，无甚情分则挽之而已矣。当随人行实合意切题，使人开口读之，便见哭挽其人方好，中间要隐然有感伤意。

　　哭挽诗，贵在真诚，要情感真切。“哀哀父母，生我勖劳，欲报之恩，昊天罔极。”诗经中的《蓼莪》，应该是最早的挽诗。“于其人情深谊厚则哭之，无甚情分则挽之而已矣”——情深意厚，就要哭出来；感情一般，纯属礼节性质的，要表示出惋惜之意就可以了。

　　浪子多罪，殃及慈萱，早早见弃，至今已经10年了。每每回忆起母亲，每每祭祀，则泪眼迷离。过后写点东西，也总是泪先于墨，也无法表达出最深切的情感。这里有几首诗给大家看看：

　　　　　[七律]除夕祭母

　　除夕驱车归故原，一香一烛拜坟前。
　　离离荒草藏狐兔，脉脉痴怀咽语言。
　　不恨朔风吹泪眼，但愁泉壤隔慈萱。
　　哀哀叩首喃喃愿，今夜陪儿过大年。

　　“除夕驱车归故原，一香一烛拜坟前。离离荒草藏狐兔，脉脉痴怀咽语言”——祭祀的景况大抵如此。“不恨朔风吹泪眼，但愁泉壤隔慈萱”——母亲安葬在高岗上，浪子每每独立高岗，身外寒风猎猎，身上很冷，却总抵不过心中的凄凉。“哀哀叩首喃喃愿，今夜陪儿过大年”——这个就是除夕去坟前的目的，想邀请母亲回家陪儿子过年，看除夕晚会，吃饺子。


　　　　　　　[七律]清明

　　料峭春风依旧寒，思亲浪子诉坟前。
　　未张鸿志羞乡井，已老尘心厌市廛。
　　世事纭纭无限恨，情怀耿耿许多年。
　　清明时节何须雨？自有痴儿泫泪然。

　　“未张鸿志羞乡井，已老尘心厌市廛”——在外面混了很多年，没有混出名堂，不能衣锦还乡，很是羞愧，但因为母亲的坟墓在家乡，浪子必须回家乡去，祭奠我那离去的老娘。“清明时节何须雨？自有痴儿泫泪然”——清明时节雨纷纷，其实我并不需要雨，也能纷纷，那是儿子思念的泪水。

　　　　[七律]慈萱仙逝十周年祭

　　荒原衰草久参差，游子可怜身上丝。
　　远路归无倚闾候，宿愁托得晓窗知。
　　十年心痛四千日，一曲吟伤三百诗。
　　我欲将来覆黄土，此时还任泪轻滋。

　　这个是最近写的。“十年心痛四千日”——离开母亲，我天天都在悲伤；“一曲吟伤三百诗”——就一首《蓼莪》，让我感觉诗三百都有悲伤的味道。“我欲将来覆黄土，此时还任泪轻滋”——将来我回陪母亲长眠地下的，现在只能任泪水滋养这片土地。

　　挽诗，我写过一首《纪念邓小平诞生100周年》：

　　天将大任降于斯，正是神州风起时。
　　开放国门强赤县，收回港岛举红旗。
　　一生磊磊亿民敬，千古悠悠四海知。
　　蜀相丰功终有憾，邓公伟业自无疑。

　　主要赞颂邓公的丰功伟绩，作为改革开放的受益者，向总设计师致敬。

　　　[五律]沉痛悼念五伯母

　　蓼莪谁忍唱？鞠拊累慈亲。
　　云鬓年年老，织梭夜夜频。
　　摧肠萱鹤化，泣血泪痕湮。
　　痴愿清凉界，自兹多一人。

　　这首诗界于哭挽中间。大家知道，九邪同心，竹子之母仙逝，做为兄弟，也痛如切肤，但我又必须安慰竹子，所以只能“痴愿清凉界，自兹多一人”，希望伯母直上天界。

　　原文：赓和之诗，当观原诗之意，以其意和之，要造一两句雄健壮丽之语，方能压倒元白。若又随原诗脚下走，则无光彩，结句当归着其人，方为得体。有就中联归著者亦可，而时下所谓赓和诗，皆为和韵之诗。略分三等。一曰依韵。如作者用「八庚」韵，和者亦用「八庚」韵即可。作者用「一先」韵，和者亦用「一先」韵即可。二曰用韵，如作者用八庚韵中之「清成情荣」等字，则和者亦须用「清成情荣」等字，唯先后不必次也。三曰次韵，即和其原韵而先后次序亦皆因之也。

　　相互赠诗，唱和，是诗人经常性的创作活动，很能体现彼此的才能、思想和技法。我个人很欣赏元白赠和。

　　“当观原诗之意，以其意和之，要造一两句雄健壮丽之语，方能压倒元白”是说和诗不能背离原诗，要相辅相成，有一定的联系，有统一的形式。如果能造一两句雄健壮丽，就会非常出色。刘禹锡与白居易在扬州相遇，白写诗安抚刘：

　　为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。
　　诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。
　　举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。
　　亦知合被才名折，二十三年折太多。

　　诗中称赞刘：“诗称国手”，但命压人头，所以“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多”，总体是夸赞和鼓励，这个与刘当时的处境很切合。刘也很感动，当即赠和，写了《酬乐天扬州初逢席上见赠》：

　　巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
　　怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
　　沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
　　今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

　　“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”——告诉白，读了您的赠诗，我很感动，精神已经振作了不少。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”——更是成为了千古名句，表现了百折不挠的精神。这首诗蕴涵哲理，表现了作者看待困难、克服挫折的决心，也表明新生事物必然战胜旧事物的规律。

　　“若又随原诗脚下走，则无光彩，结句当归着其人，方为得体。有就中联归著者亦可，而时下所谓赓和诗，皆为和韵之诗”——这个是提出了对赓和诗的具体的要求。“略分三等。一曰依韵。如作者用「八庚」韵，和者亦用「八庚」韵即可。作者用「一先」韵，和者亦用「一先」韵即可。二曰用韵，如作者用八庚韵中之「清成情荣」等字，则和者亦须用「清成情荣」等字，唯先后不必次也。三曰次韵，即和其原韵而先后次序亦皆因之也”——赓和诗分三类，讲的很清楚了。

　　原文：酬赠之诗，须辨别侪类，至亲不得用文饰语，尊者不得用评论语，亦不得轻用夸奖语，反此者失之。（贞一斋诗话）

　　这个酬赠诗在语言表达和文字方面的要求，大家要记住，写作可以参考，不要闹出笑话。

　　原文：咏史诗有三体，其一借古人往事，抒自己怀抱，左太冲之咏史是也。其一为檃括其事，而以咏叹出之，张景阳之咏二疏，卢子谅之咏蔺生是也。一取对仗之巧，义山之牵牛对驻马，韦庄之无忌对莫愁是也。

　　咏史诗名篇很多，前面提到的《赤壁怀古》就是佼佼者。咏史诗大致分为三体，这里讲了基本区别，要展开内容很多的，我就不仔细分析了。大家读史写诗，要写出新意，体现出自己对历史的认识就可以了。

　　原文：以上乃就各种诗题立意之法约略言之，初学由此入门，有所遵循，庶不至茫然无绪。待运用纯熟后，要能出乎其法，方不至千篇一律，而了无新意。盖运用之妙存乎一心，读者详加体会，自能得其奥旨矣。

　　这是林先生总结《立意》这章的大意，提出了很好的建议，其实是写诗的捷径。

　　“初学由此入门，有所遵循，庶不至茫然无绪”——依葫芦画瓢，照猫画虎，总是可以有所得的。当然，这是针对初学者的。“待运用纯熟后，要能出乎其法，方不至千篇一律，而了无新意”——技法练纯熟了，就可以不拘泥于死法，可以有所创新，或多种技法并用，就能做出有新意的诗。这里讲的很明白，创新是在纯熟之后。古风有些板油不太注意基础的东西，自己随便写了几句，就冠以绝、律、行等名称，实在没有合适的名称，有甚者就要否定格律，认为传统的东西是枷锁，没有紧跟时代进步，其实，这是肤浅的表现。

　　“盖运用之妙存乎一心，读者详加体会，自能得其奥旨矣。——诗写的好坏，关键还是看心，诗有别才。我们所讲的，只是技法和技巧，真正的思想和诗意，还是要大家创造的。

　　今天又压堂了，主要是我想讲完《立意》这章的内容。经过2个多月与大家一起学习，我们比较系统的学习了林正三先生《诗学概要》中“结构”和“立意”的内容，如果大家还有兴趣交流，我们可以在今后继续讨论《诗学概要》的其他章节。