虑所由来，人恃神学律法，我赖道德人伦。数百岁前，人获我赖而我迷吾待于蒙元开发之际。故人得两参之便始强，我失一道之统即衰。其间虽有洪武之兴惟不获厥终乃为满夷所窃。我故承厥小族遗弊，难速革除。

念今，四载为一论，八岁异一君或与人同；惟人君民选，我君党办略与人非。既然，人君待之与天下，我君悟之与党羽。念天下之利与党羽之利何同异欤？是以，人君贵于天下而我君尊在党羽耳。夫故贵在天下则治天下易，尊在党羽则辖制党羽难。当辖制之难犹望治理之易不亦虚谈乎?

是以，我君非不圣，犹以辖制之难故难任治理之宜也。

既然我君党羽所助，方新君之继体，先君仍势固。两君据党羽之助不能相下，则新君更拘与辖制之不易，诚难与天下之为务。虽人君之不为念，独党羽藉之以作倾轧，亦亏国家之治也。比及故君治之以非罪，新君复起之；或先君去之以实辜，继君劳之以附势，则是玩弄法制之手，天下愈不信矣。

且君治不过八载，欲购虚名在厥任内，虑不及天下长久，重散积财交往异域，卒惠厥民，遗馁库雠仇与继体之君，则是故君获虚名而新君承实弊然也。是以，新君载以重赋之体，继以贫困之势诚难作为与天下如此而已矣！

是以，君子之圣，谋远据近。不以纵横相腰截而图划经纬相延展也。

故，先君之德在遗新君之体；继君之道在典故君之义然也。故，新君之称先君之是而不敢议故君之非。据此传承，恩泽相戴，民复古朴，天下易治始于此耳。