夫宗正天下，国家循之。古，国以道德人伦为念，人以神学律法为体。溯其由来莫不源于血统同异之谊。故中国以亲疏为纲，人国据血脉为常。其义一也。是以，中国之俗畏冥冥魂魄之搅扰；人国之风惧昭昭形体之离乱。其情异也。国学道德人伦以人之初衷本善，因其善而爱之，故仁者爱人以乐也；西学神学律法以人之禀性本恶，因其恶而爱之，故人者爱人以负也。是以，生也自乐之与生也自赎之同义异理不可不别也。
且天下未有不以恩示人者无取怨，未有不以利相亲者不构仇。乃是，自乐者或注意倾情与高尚，已而人不以报之则衅成怨构；自赎者或留心刻苦于自卑，已而人无所答亦不改其志。是则贫富之异至所以然也。故，国学创于圣贤，西学渐与胥靡。左氏以为“人非圣贤”是所以国学将贵践相远，西学降尊卑相即耳。或曰彼此是非，其势如可道与非恒道之历数然也，且能合作混沌一道者其非在圣人欤？
时势，求索政教之离唯国学苦于不及。是以不设取裁任自流之。然，人无精神而不死，是谓行尸；国缺信仰而不亡，是谓无主。今以无主之国驱行尸之众欲与天下交相利则疲，欲与人国力相敌则弊。于是，有明洪武听解缙之说，解纵横之欲，固节制之势而稍不读《说苑》《通鉴》得失之计乃即近《五经、四书》自律之理，乃作厂卫之制，以实法度之制然也。虽然，其为闯贼肆虐，满清乘隙，以小族之唯利深患厂卫之督责，是其欲奴天下而不欲天下觉之耳。其终实非亡国，乃亡天下耳。今或举一党比小族不乃后尘乎？是以，顾有明之得失，即圣贤之节制，非谓总己却在克己，复礼信之交犹可获纵横之志而已矣！或推服变诈，谬论纵横而无加节制，是所以亡天下亡国削人伦灭种族之邮也。
天下之大，若求其平，则在就土惠民。国家之有，若为其治，则在分权揽势。寒暑不知则无谙其稔，肥硗不觉则无获其成；技艺不传则无置其业，交通不便则无易其产。间或有大省尽得其利，或有小县兼有其弊。且东西南北乏所支调，狃与政治经济，此其不终也。政治者，权也；经济者，钱也。权钱咸据，虽欲无壅蔽则不可得也。据是，国家能割大省、减细县。在朝亲贵或赏之不能劝，治之不能下者，或有异才具志，给之方面，考其功量。复以国家总揽之也若厂卫、中统机关以备督责。或有嚣张不法则易绳之，乃有冗员不效亦易调教耳。如此载汰即分权揽势而相与无怨者也。
当洪武之起，倚恃祅教，与其所成而弃其也若贼然何也？以为若徒藉之以争天下之资而非治国家之士也。其所以拥之也易，弃之也无惧，是所以祅说无据，远在亡国亡天下之遥遥西域耳。
虞先君之道，丰隆共产之说，要集无遇佐为资本，危张惨怛相为同情。外援苏俄之势，内扶孤弱之力，苦心孤诣二十八载而建国。于时，背违初造则苏俄生衅，猥退功臣则将军叛离。是所以踟躇未知所措已而求其次，即择退蹀血之士乃姑权且、固国家，留天下以望后来之君也。是以，再君接其力，兴师越国以绝苏俄，鸣其志也。是所以国家粗有平天下之迹象然也。

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