工欲善其事必先利其器。设天下为一工，利器何在？国为一工，利器何在？家为一工，利器何在？

古，中国道以婚姻大盟，孝悌慈爱，经以三纲五常，备以礼仪教化是谓家齐。可以谓家之利器；封以姻亲王侯，辅与三公九卿，举贤良才勇，置为官吏卒佐行政是谓国治。可以谓国之利器；建以三司六部，监以都尉厂卫，监司相督考以功过，责与礼法是谓天下平。可以谓天下之利器。古今演绎，名谓不同，职责拟近。法天相地，承运享民杖此利器凡四千载有余。间或五胡、蒙元乃至满清非用是器。

道德人伦始于婚姻，法天相地演绎为礼。故《五经》以《诗》为首，《诗》以《关雎》作始。时圣人虑在兴废，感桀纣相亡，周幽踵迹，咸取淆乱婚姻以至丧败，故典文王太姒故事以弥衍礼义。中国延此，父子相养，兄弟相亲，夫妇相爱卒竟人伦。兹以历代先君不恃攻战之利能持治国之术是以至此也。

欧美之祖曾异于是。偿攻战之利，乐奴仆之欲。利欲浮淫并行于上，贪鄙侵夺遭遇与下。好战乐奴，胜则夺人妇孺，败则抛妻弃子。故夫妇不常保，父子不相养。夫妇淫乱，子女非出。是以，基督所传教内无尊卑，咸以兄弟姊妹云而其人深纳不拒。是其诚不以人伦为念而神学律法诞延欧美也已矣！

如今，欧美富足安逸，时亦好闻道德人伦之术而独不失神学律法殊无贵贱之义；唯中国暴长贪妒，时乃效西人浮淫故弊而甚不与敬爱普世之理。

夫故为天下者，比作大匠。思不得利器，则不果善其事然。今据之朝堂，委之方面多功臣后裔。咸据父祖之功如持大股。能增其股值者则推长董事。大股如是，小股当随，咸算股值为计。如是则远民蔽辱，莫为天下谋也。古之坐甘棠以听民声，今之设连保以窥民私。民私不保则官吏易于侵扰。或欲治之亦思不得利器然。

确有国无军不可谓有天下，有法无吏不可谓有国家。夫卒伍之勇不以尽国家之事而独以一党之唯利，是以天下皆贫；官吏之职不以伸黎庶之情而独以一帮之唯命，是以天下皆困。此其苦于权谋而不及逞意然也。军不受之与国，党卫也；吏不制之于法，武警也。是以，其臣也若商贾约集，其君也若长短董事。思必在刻取寡予然也。此重权而轻谋所已然也。此公司股份之经营也已然也。夫故有节制协约卒治天下者，有轴心纵横卒专天下者，亦乃有公司股份卒利天下者乎？

今既失利器，当复虑得之。还军与国则边事备，敕警与宪则吏治平。夫外备内治则修文德，庶几有功，君乃有余力深计纵横然。