虎狼之性，虽要之以斤斧投豕羊与其穴，望乎存豕羊之躯，不可得也。是谓虎狼之天习也。非其不畏死也，以其天习之性不可夺也。夺，斯不乐矣，斯不畏矣。故敢蹈死也。是以，物务乐乃后无畏至其死也。

子曰：“学而时习之不亦乐乎。”是言物之常性，亦言人之常性也。是以，人之乐亦弃其所畏至其所以死，故也。

死，生之所以大患也，生之所以至不乐也。以生之有乐而已矣。无乐，且莫如死矣。

学，心之识也；习，学之用也。时习之，学之所以尽用也。学之尽用，乐至矣；学而无用，心死矣。心死，虽生，哀其生莫若死也。

学，贵在心识；习，贵在心用，所以谓知而已矣。

虎狼之初食豕羊之性，天授也。搏豕羊之技，后学也。虎狼以其天授之性习其后学之技，乐至于斯，止。故不避斤斧之要也。

人性之初亦得其天授然后至其学习。人之天授，见之思之，闻之欲之；善之是之，恶之非之；患之居之，畏之去之，其所谓知也。其所谓知，以其耳目之染、美丑之辨、善恶之识、爱恨之惑也。然后以其所学之习足其天性也，是谓人之至乐也。是以，人之得乎与天，识乎与地，因乎与人其所以不可以逃也。逃，酲也，狂也，病而已矣。

乐至，人以为自善也；乐不豫，人以为自恶也。自善，则不虞其果矣；自恶，则不择其事也。自善者，因也；不虞者，果也。自恶者，因也；不择者，果也。自善者，有约人之善欲以为善己也；自恶者，有识人之恶虑以为恶己也。人也以其自是之因得其不虞不择之果，以其所谓善恶之辨也，以其所谓善恶之辩也。

是以，知人之乐，谨人之学，置人之习，生意也；不知人之乐，患人之学，害人之习，祸惑矣。

学，心之识，不可易也。易，乱其志也。

习，心之用，不可易也。易，殆其功也。

乱其志殆其功而欲天下安于乐者，殆矣。是使天下欲得其非份而伺其狭隙者也，是使天下敢其不敢之险而不敢其当敢之事者也。是以，兵无勇于阵，吏无谋于仕，工无功于技，农无事于地，贾无心于商，学无思于习，习无思于用乃咸望乎富贵威名之操犹苦不能得之也已矣。是因天下无能而贵，无技而富，无故而威之有也。是以，人民便僻，官宦狡狯而相与患之，相与非之，相与利之，相与害之，相与周之，相与比之而国法无所措施也已。谓若势曰：得之者威，失之者卑而上不能制之也。

不能制复怒与人而无正于法，威者倚之以为尊矣，卑者辱之以为贵矣。倚之者不能失，辱之者不能得，是谓大患近矣，功业远矣。

及不能失则见其颜色察其言语。益其威以自威，危其势以自患。自威威之，自患去之，以自居之，相与比周存亡而已矣。

及不能得，人得之。得之者亦以用威。外得之侮其国，内得之危其身。是为相与比周存亡而已矣。

倚之不能失，辱之不能得，而不能正其法。其也不亦劳乎？其也不亦殆乎？

人故不相远，甚贵有知。知之不与，行之相违，因之于教然也。夫教不道则学不德，学不德则习不用然也。是以，教以育人，师资实难。果也人得其学，学获其用则民智为计，民力为治，民智民力咸举国之资而已矣。

夫益民智以德，蓄民力以技。且天下之财有三。一曰循环复至之物，即生命体也；其二取之有限而稍无损益之物，即金银质也；其三周转无源而终竭易省之物，即煤气属也。三财不以智计力治则穷促可待也。时求师资不当则天下之资不具故也。

念往，国祚党治，厥谓专政。患得患失绝在专制。夫为专制所用则必为专权所庇。人或恃之则圣贤与剩闲无异耳。诚论师质，得不误人必待其所长诲人儿女之所短，虑无以其所短示之与人子弟耳。故有不堪者猎色与人儿女，有嗜利者牟财与人子弟，其也待辜与人情托属，负罪与国家求贤耳。其既误人负国，国家复以专制之所用称专权卒庇护之，是国家卒无贤才而人亦无以报国耳。人既无以报国，然厥身好色贪财之心犹未减，诚欲得之，则污鄙之事能不为乎？论厥人才，能无赘与国之大计乎？况师以财色之悦，据擢拔之便，果为国家引荐秀才。其卒可任国家之事，当国家之责乎？

是以，制度诚为国家虑，重念人才之难得，意谨慎师资之质。虑其在益智蓄力之要，当擢拔引荐之冲故不可不堪也。或以为不必然，师资良莠，弟子参差，卒拟谷稗杂处，粮不获其实也。