曰人：天地、父母，生即有之；夫妇、子女，义以传之；家国、制度，礼以信之。至于同是同非，友为朋与；同利同害，周为党比。固以为势，智以诈愚，强以凌弱，此皆国家之贼，天下之患也已矣！

国家既不能砥砺其器卒绝其贼殊制其患，天下诚不能完具攻备，兼顾纵横矣。天地、父母，生者咸有，据之如一；夫妇、子女，义者咸传，缘之如一；家国、制度，礼者咸信，法之如一。人不逾此，是谓家齐，国治，天下平也。至于朋与党比矫为势利则制度曲分，确有尊卑则处有高下然。一旦形成，礼崩、义败而生无择趣始于然也。今之谓礼者，德也，法也。势足僭法，民卒丧德，是谓国家亡器，天下无据而已矣。

列国就势，交信则盟，交礼则敬。已而有无相易，利害相与，诚同交质，势确一体。是以，兵者，凶器，明示之不用耳。致其富者计其产，致其强者得其人。盛产之国或贫与无获之邦，拥众之族或弱与寡口之家，此皆盛产无计，拥众不治之国也。

一国或倚天地所予即安其众，甚不专技业传习之精，亦不务博学广思之道。民或闲极无聊或聚是生非。纵极情欲者以富，纠集乱法者以敝。厥所恃天予不能尽人所事，至劳逸两去，贫富两异。念国尚有饶余争为消耗，或不能措置学业，唯圣教相是非然。此即盛产乏事之弊也。是比若真主之徒然。设虽欲置学业，亦非崇教尚论之国，拟好制权专威，苟不能劝其暴长，民或寄奇待异，厥事犹不免于废，厥业亦不免于堕也。是比若轴心势利之国然。

一国或挟十数亿之众，治好专天下之利，惠悦天下服己，率欲天下从威。兹欲营私者必处与公，然公路诚为壅塞。民或有一技之异卒可成一事。视其事或就十人之业或安百口之居。独蔽与公路之忌则不可申其志。于是，兹民日佯开盛世之口，夜细化忠诚之妆，寄有望得志与赏识栽培，算其岁月已疏，计其年齿即老而曾经之异技早为他国所研破，且为引进，兹为哀也甚。夫为一国好专，权也曰专，利也曰专，势也曰专。贫谁专欤？困谁专欤？弊抑与谁专欤？天下既有专业，官有专业者乎？民亦有专业者乎？夫为天下计者，宜深虑与此，唯专之所累，诚不能尽天下之力，舒天下之言共为中国之强也。

或迂尊以事人，或降贵以易贱。图顾反覆之道与人交质弄权故常为所卖是策之大失矣！诚小国恃此，朝秦暮楚，间获其利。强者收之以固势，纵之以吠人。略不得志与强者之心则视作豺狼，逐若蛇鼠然。故兼大国之资屈为小国之事犹不及豺狼然也。夫计中国之产，据中国之众，量世界之长短卒为补益。望天生君子，但掌民要，常居圣人之心启惠及之智。谋物故之财置赏罚之劝卒权天下之力。方传礼信之交致纵横之贤故从韬略之表也已矣。