本帖为《名联鉴赏专帖》。来源有两部分，一是传统名联，来自《楹联鉴赏词典》；二是网络优秀对联，多数来自各大论坛活动后的名家点评。（另：谢谢醉老师提拱）




除名联鉴赏外请勿跟帖！

通县学宫明伦堂
先圣道并乾坤，博也厚也，高也明也，悠也久也
今皇教同尧舜，劳之来之，匡之直之，辅之翼之
　　
　　旧时各地孔庙多有明伦堂。明伦，阐明封建社会人际关系的准则，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这是旧时各类学校道德教育的基本任务。乾坤，指天地。上联化用《礼记·中庸》句：“天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。”赞美往昔圣人之道与天地配合，博大深厚，负载万物，像地，崇高光明，覆盖万物，像天，悠久长远．成熟万物，没有终极。下联化用《孟子·滕文公上》句：“放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之’。”歌颂现今皇上的教化可和尧舜相比，督促了百姓，纠正了他们，帮助了他们，使他们各得其所，得到了提携和教诲。此联摘引儒生们所熟悉的经典中的内容，歌颂古今帝王的功德，目的在于加深儒生效忠君王的思想意识。由于运用排句，故联语充满气势。　　（蒋竹荪）

堕落
　　有形骸便有斗争，君不见三千部藏经，将佛塔分为七级；
　　无欲望即无烦恼，吾且堕十八层地狱，把天堂让与众生。[无字]
　　
　　
　　故园天籁评：堕落这个题目本身就极为变态，追求的就是变态变出彩来的可看性。中楹雷人济济，若说一味作惊人雷语，恐怕也难以压服众人，唯谐中有庄，庄语以谐态出之，才有嚼头。无字联用佛法入联，佛法于我来说，所知有限，为评联却不得不妄语几句。传说中，佛塔的七层代表修行的七层境界，佛虽曰出世，这七层却未必不是修行人的桎梏，如此说来，只有连这境界也一并弃之，才算真正的解脱，这大概就无字之堕落的真意。整联起如生铁，其后转承顿挫，层层推进，最后锵铿作结，无一赘语，且理由教人驳他不得，不无劝世省人的意味。

邓石如自题
　　
　　茅屋八九间，钓雨耕烟，须信富不如贫，贵不如贱
　　竹书千万字，灌花酿酒，益知安自宜乐，闲自宜清
　　
　　上联大意：家有茅屋八九间，常在微雨中垂钓，烟霭里耕作，要知道富人总要用尽心计扩张产业，贵人则无时不钩心斗角来巩固并扩大其权势，永无休止，倒不如贫贱者自由自在，不作非分之想。茅屋八九间，见陶渊明《归田园居》诗“方宅十余亩，草屋八九间。”
　　下联大意：架藏竹简书成千上万字，暇时浇灌花木，酿制薄酒，更悟到心安自然得到真乐，意闲必能享受宁静。竹书，古代无纸，文字写在竹木简上，称竹简书。作者以超然的审美心态看待生活，对名利场中虚伪、冷酷、嫉妒、倾轧种种现象尤感厌恶，而对“钓雨耕烟”
　　“灌花酿酒”等平民生活则产生无穷乐趣。联语把农村生活诗化了，追求的是一种无拘无束，宁静淡泊、超然洒脱的思想境界。其《登岱》诗有“一无所限唯天近，百不如人立脚高”句，正反映了他的这一人生态度。　　（蒋竹荪）

头发　　
　　若春云来马嵬坡前，隐隐何堪柔绕指；
　　拟秋草立岳家坟上，苍苍犹作怒冲冠。[莫非]　　
　　
　　一散人评：范仲淹《赋林衡鉴序》云“指其物而咏者，谓之咏物”。这个联，作者用了两个典故“指其物”而咏：上联之马嵬坡，为杨玉环被唐玄宗赐死之处；下联之岳家坟，为西湖岳鹏举父子葬身之处。作者以“春云”与“秋草”而比兴，叆叇春云以状杨贵妃秀发之“柔”，萧瑟秋草以状岳少保凭栏仰天长啸《满江红》之“怒”。此联高明之处在于借题发挥，言有尽而意无穷，马嵬坡与风波亭的故事，足以引起读者的又一次思索。

挽郑成功
　　爱新觉罗·玄烨
　　
　　四镇多二心，两岛屯师，敢向东南争半壁
　　诸王无寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠
　　
　　郑成功，福建南安人，明末抗清名将，1661年击败荷兰殖民者，收复台湾，1662年病逝于台湾。清圣祖康熙以政治家统一祖国的胸怀谋略，撰写此联赞颂郑的功业。上联概括郑成功收复台湾前苦心经营东南的历史。清兵入关后，南明福王布防在江北的吴得功、刘良佐、高杰、刘泽清四镇总兵心怀二志，致使福王的弘光小朝廷顷刻覆亡。郑屯兵于金门、厦门两岛，先后发兵攻泉州，陷漳浦，袭潮州，取澄海，打广州，并于1659年率水师十万北伐，破温州，下镇江进围南京，兵败后，退守厦门、屯师习武，这就是“敢向东南争半壁”的史实。下联对郑收复台湾的功绩作了评价。南明诸王，即福王、唐王、鲁王、桂王、韩王等相继覆灭，郑1661年率部击溃荷兰侵略者，收复台湾，始终不向清廷称臣，堪称“孤忠”。联语用对比手法，以“多二心”的“四镇”、“无寸土”的“诸王”来和“敢争东南半壁”、“一隅抗志”的郑成功对比，肯定郑成功对后来全国统一作出的贡献，表示钦慕之情，这是一位有眼光有作为的封建皇帝高人一筹之处．　　（沈树华）

郑擎甫六十自寿
　　
　　反已不忘三省，如临如履，时惕冰渊，敢因马齿有加，遂谓生无所忝
　　知非已阅十年，永夕永朝，无惭衾影，方惧龙钟日甚，依然寡过未能
　　
　　作者清末曾任观察使，晚年退居家中，自号水田遗叟，六十岁时，自撰此联。上联回顾官场生活中处处言行谨慎，如面临深潭，如脚踩薄冰，岂敢因为年岁日增，就说所作所为没有辱没父母。三省，多次反省。《论语·学而》：“吾日三省吾身。”“如临”二句见《诗·小雅·小昱》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”马齿，马的牙齿随年而增，用以喻人的年龄。生无所忝，《诗·小雅·小宛》：“夙兴夜寐，无忝所生。”“忝”意为“辱”，所生，指父母。下联谓归里之后，五十岁又过于十年，自己早晚始终注意立不惭于影，寝不惭于衾，问心无愧。正恐日愈衰老，仍然不能减少过失。知非，指五十岁。《淮南子·原道》：“蘧伯玉年五十，而知四十九年非。”无惭衾影，在私生活中无败坏德行之事。刘昼《刘子·慎独》：“独立不惭影，独寝不愧衾。”龙钟，衰老之态。联语善于运用古人修养的格言，立足于内省自责，回溯既往，检点现在，瞻望将来，情词恳切，真诚感人。　　（余心乐）
　　

剑门关
　　九曲路回肠，看两峰对峙，历井扪参，势夺苍天争一线；
　　
　　当年龙战野，笑万将难开，成王败寇，谁凭蜀道据千秋。[试剑]
　　
　　
　　谢青堂点评：试剑联造景得力，评史涵容，真有傲视天苍之意，将天下第一关的气势很好地营造了出来，最后一问，归结于剑门关，让人悠悠感叹：“成王败寇，终成尘土，青山不改，剑门犹存。”，又可解为另一层意思：“当年蜀道不足为蜀国千秋保障，那么什么才可保千秋呢？”如此结语很好地呼应了全联，拓宽了境界。

　桃花岛
　　绿岛与蓝天终古相望，翻悟尘海沤中，风月悠悠皆过客；
　　方壶并圆峤于今何在？唯向桃花石上，思怀脉脉忆仙人。[故园天籁]
　　——————————————————————————————————
　　澄蓝点评：这联是要拼命夸一夸的。虽思路依然不脱沧海桑田之慨，然择词用语极有灵气。“尘海沤”用在此处合情合景，使人立于岛上，处涛海云天怀抱之中，渺渺茫茫，如何不生梦幻泡影之感？且与“桃花石”相对亦工巧。另外此联取材上另辟蹊径，绕过金庸武侠，追本溯源，而至天地草木，皆合我情，皆为我悟，因见境之阔远，情之深长。

　挽王力
　　
　　大笔淋漓，茹古含今，生前一代雕龙手
　　绛帐肃穆，滋兰树蕙，身后三千倚马才 [北大中文系]
　　
　　
　　王力，字了一，广西博白人，现代语言学家、学者。他继承中国古代语言学的优良传统，并将国外语言学理论方法运用于汉语研究，著书千万言。上联大意，杰出文辞，详尽透彻，等身著作，融贯古今，生前不愧当代语言学巨匠。“淋漓”，笔墨酣畅，即详尽透彻之意。唐李商隐《韩碑》诗：“濡染大笔何淋漓。”雕龙，指善于文辞。《后汉书·崔駰传》：“崔为文宗，世禅雕龙。”王力教授的书室名“龙虫并雕斋”。下联大意，讲座严肃，气氛和畅，辛勤诱掖，培养学子，身后造就大批专门人才。绛帐，红色帷帐。《后汉书·马融传》：称。滋兰树蕙，栽种培植名花香草。屈原《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”此喻培养人才。倚马才，《世说新语﹒文学》记袁虎倚马前作露布文，手不辍笔，俄得七纸，绝可观。后以形容才思敏捷。唐吴融《灵池县见早梅》诗：“落笔无非倚马才。”联语先评价学术地位，后称赞教学功绩，对仗精工。　　（蒋竹荪）

兖州盗跖庙
　　
　　得失乃今古亡羊，任他们为帝为皇为王为霸，大踏步跳出簪缨范围，说什么柳下圣兄留青史
　　富贵亦英雄走马，像俺者不士不农不工不商，小发财坐享早晚香火，也有那花间贤姐唱黄梅
　　
　　盗跖庙，在兖州县内，以祀春秋末年奴隶起义领袖柳下跖。一说原姓展，“盗跖”是旧时诬称。亡羊，《庄子·骈拇》：“二人者，事业不同，其于亡羊，均也。”比喻追逐外物而残生伤性。簪缨，指宫宦阶层。柳下圣兄，指柳下惠，亦姓展，春秋时鲁国大夫，以善于讲究贵族礼节著称，《孟子》中多次将其与伯夷并列，誉为儒家的理想人物。走马，喻转瞬即逝。黄梅，即黃梅戏。上联说，得失成败自古以来就残生伤性，任凭他们做皇帝，称霸王，不如坚决跳出为宫为宦的圈子，何必提柳下惠名垂青史？下联说，富贵权势也不过是英雄亮相，转瞬即逝，像我不读书务农，不从事工商，坐享人们的香火供奉，还有那民间艺人唱戏消遣。此联借盗跖之口宣扬道家一派尊重自然情性，轻视富贵利禄，恬怡适合，养其寿命的思想。写法上用排比句，造成一种节奏感，且多用俗语，如“大踏步”、“说什么”、“小发财”、“贤姐”等，使雅俗兼容而韵味独醇。　　（张君宝）

蓬莱阁

我踏丹崖仙境而来，逐妙谛凌空，万里清传飞动意；

谁携霞友云朋而去，剩奇情满地，一时只见海深蓝。[叶公好龙]

白衣孤鸿评：亭台楼阁联，惯以“雅切”为绳墨，然亦不可一概而论，皆须因地而宜。蓬莱阁自古为传说中神仙福地，所以不妨作者大胆想象。叶公联惯以清奇闻名，此联正可得之，上联飞扬恣肆，经“逐妙谛凌空”一转，结句气势全显，雄劲挺拔，令人跃跃欲试；下联笔锋一转，婉转轻柔，中间分句略滞，然结句顿开境界，历历如在目前，令人想入非非。整体见顿挫，见情趣，见境界，未因求“切”而自困囚笼。