标题:我们可以进一步延伸这种讨论。 最近发觉了了几句 里面的东西太多了
作者:侧面
时间:11/24 23:15
潜在的信息。律学在古代属于伦理学的范畴，《淮南子· 主术训》云：“乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。”由此可见古人认为自然界的“风”乃为“律”之源，而“风”又是上天意志的表现形式之一，因此中国古典诗词中的律学也就体现了中国传统哲学顺应自然天人合一的思想。
格律诗词中的“律”之法对诗词作者的创作活动过程构成最富有激情和刺激的挑战，因为在特定的一首诗词中一个特定的位置需要的一个字词必须无条件地同时满足律法和词意两方面的相关要求，且律意俱合的词语选择概率并不大。严格地讲，作为格律诗歌的语言，尤其词语律与意的双合理应当然毫无变通区间，事实上无论国内外格律诗歌作者在实施创作的过程中往往首先或最终考虑诗歌的律法或音乐性，比如中国古典格律诗词的作者常常耗费大量时间思考某字词是否符合平仄押韵规则，相比而言较少地分派时间思考此字词是否在意指方面最为精准。其实“诗语的意合具有唯一性不可替代性”，尽管一种成熟的语言词汇数以万计，但在一个确定的诗歌语言环境中最合意者只有一个，尤其是所谓古典诗歌理论中的“诗眼”或“字眼”。因此首先或最终凸显意义所指才是重中之重而不是相反，但是由于格律所制，唯一甚至基本意合的词语往往并不律合，反之亦然。而且古典诗词作家往往讲求某一重要或关键字/词的来源出处，因而在实际操作中诗词作者常常将平仄韵律装潢得相当规范而将意义指涉进行比较近似或模糊地处理，即做到大致意合。由此导致的典型结果显而易见：以辞害意以形统神以外挟内。其实古今文士诗人也强调遣词造句的功夫，重视并讲究“炼字”（当然也包括“炼意”），比如左丘明《左传·襄公二十五年》云：“言之无文，行而不远”；孟轲：“说诗者不以文害辞，不以辞害志。”庄子《天道篇》云：“语之所贵在意也”；汉代王充《论衡》云：“饰貌 ..
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