书酒国风

标题: 也谈“民可使由之不可使知之”
作者:箭气箫心
时间:7/15 23:27

也。而“知”当读为“折”，义为阻止、挫败、折服。

（四）结论
由此可见，孔子的意思是说：民众可以让人引导，而不能用暴力去阻止、挫折。
这与《论语·卫灵公》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人” 同出一辙，自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；简言之就是：自己做不到，便不能要求别人去做到。也与《论语·颜渊》“仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣”同出一源。出门与同仁行礼如见贵客一般，对民如大祭一样凝重，自己不喜欢的事不要强加给别人。
朱熹《四书章句集注》：民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
《晦庵朱文公文集》卷三十九《答范伯崇（癸未）》：盖民但可使由之耳，至於知之，必待其自觉，非可使也。由之而不知，不害其为循理。及其自觉此理而知之，则沛然矣。必使知之，则人求知之心胜，而由之不安，甚者遂不复由，而惟知之为务，其害岂可胜言？释氏之学是已。大抵由之而自知，则随其浅深，自有安处，使之知，则知之必不至，至者亦过之，而与不及者无以异。此机心惑志之所以生也。
《晦庵朱文公文集》卷三十九《答范伯崇》：“不可使知之”，谓凡民耳，学者固欲知之，但亦须积累涵泳，由之而熟，一日脱然自有知处乃可，亦非可使之强求知也。
朱熹解释说：要让老百姓“知”，就必须是让他们自 ..
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