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标题: [原创] 不孝有三
牛老爷
诗童
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发表于 2020-4-11 06:28 资料 个人空间 短消息 加为好友
不孝有三

牛老爷被将了一军。有朋友来电,问“不孝有三”。不过他问的不是《孟子》的原文,而是《十三经注疏》的内容。一时答不上,只好回去做功课。

一向以来,牛老爷和大多数人一样,以为“不孝有三,无后为大”这话的意思是说如果一个男人不注意传宗接代,令祖宗无后,是最大的不孝。这话出自孟子的《离娄》。翻书之下,原来孟老夫子并没有这个主张。

《不孝有三,无后为大》出自《孟子·离娄章句上》。《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其再传弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。《孟子》有七篇传世,《离娄》是其中之一。原文是这样的:孟子曰:不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子以为犹告也。

这里,孟子并没有解释不孝有三是哪三种,他提出了其中最重要的是无后,但也没有解释无后是什么意思,而是紧接着说舜讨老婆没有告诉父亲,是无后的行为。但大家都不认为这是不孝。舜不告而娶,他的这段婚姻既无父母之命,又无媒妁之言,必定是名不正言不顺,所以孟子对他的行为做出了“大不孝”评论。因此“后”应该解释作“尽后代的责任”。

孟子在后面的《离娄章句下》又说:“世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。”解析为现代白话,就是懒惰,不管赡养父母,这是第一种;酗酒聚赌,不管赡养父母,这是第二种;贪吝钱财,只顾老婆孩子,不管赡养父母,这是第三种;放纵情色享乐,使父母感到羞辱,这是第四种;逞勇好斗,连累父母,这是第五种。

这也不是孟子的主张,他说的是世俗所谓,大家说的。就像我们现在为了强调言论的合理性,不免说句“俗语有云”一样。他对此并没有不认同,否则下文会有反论。这五种不孝,没有一种提到没后代。而整本《孟子》里面,也说过没有不养孩子是严重不孝的行为。

以科学的眼光看,要生孩子也不是人人能够做到的。身体有缺憾,天生不育,当然不该受到批评。古人应该有这个认识,孟轲不见得是个不讲道理的人。

把“无后”解作“没有后代”,是东汉大儒赵岐的主张,《十三经注疏》是他的著作。按照他的说法,“为无后也”能不能翻译成“为的就是怕没有后代”呢?有人认为,舜的父亲瞽叟宠信后妻,一直想加害舜。尧帝把两个女儿许配给舜,如果舜向双亲禀告,恐怕瞽叟会破坏婚事。舜为了延续香灯,被逼隐瞒。

这样的解释看来说得通,但实际上不能成立。既然瞽叟还有另一个儿子象,那么就算舜讨不成老婆,也不见得瞽叟会绝后。牛老爷认为,孟子这番话应该理解为,舜一向是个孝子,做足了儿子对父母的责任,因此这一回逼不得已做出有违孝道的事,君子不认为他应该受到责备。孝心,在发自内心的本性,“性本善”的善,不应该拘于形式。

赵岐,字邠卿。京兆长陵人。桓帝时因得罪宦官被逼逃亡到山东。后被赦出。延熹九年应司徒胡广辟命,拜并州刺史,又因党锢之祸被关了十余年。黄巾乱起,朝廷急需人才,于是获得起用,拜为议郎、太仆。后来十八路诸侯伐董卓,一番纷乱后奉朝廷之命出使关东,就留在荆州刘表那里。建安六年去世,享年九十余岁。

《十三经注疏》是经学的权威著作,对后世影响极大。他对于不孝有三作了解释:于礼有不孝者三事,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家穷亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。三者之中,无后为大。明确把“无后”解释为“没有后代”。而他所说的三种不孝,又和《孟子》提到的五种不孝大异其趣。《孟子》明明说的是“不顾父母之养”,而赵岐却是说,你留在父母身边不去做官,是不孝。

他这样做的目的,很有可能是结合了当时的政治环境,故意曲解了孟子的含义。我们知道,东汉末年经历了黄巾之乱,军阀混战。汉帝国人口锐减,到三国末期更是剩下原来的十分之一。人口增殖就必然成为关乎民族命运的头等大事。事实上,历代统治者都有强制百姓早婚的做法。《汉书·惠帝纪》:“女子年十五以上至三十不嫁,五算”,女人不嫁人,抽五倍的人头税。晋武帝时,女子若是到了十七岁还没有嫁人,官府会为她找男人嫁出去。唐朝规定男子十五以上,女子十三以上,必须嫁娶,明朝规定凡是男子年满十六,女子年满十四,若是还没有嫁娶,就要听从官府安排成家。古代的一切条件都还非常落后,无论是带兵打仗,或者是发展农业经济,在技术水平完全上不去的时候,也就只能依靠大量的人口了。男女结婚的年龄提的越前,人口繁衍的速度也就会随着增快。这样一来,一般也就不会出现什么大的人口危机,能够保证国家的平衡发展。看起来是没有人性的行为,但实际上也是出于无奈。也就难怪在赵岐那里,要把生育后代提升到道德层面,把圣人抬出来。历代自然也乐得视作金科玉律,圣人也是这样说的,谁还敢说个不字?

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