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标题: 谨奉十八大疏(十九) [打印本页]

作者: 洒脱是非    时间: 2012-9-2 17:43     标题: 谨奉十八大疏(十九)

夫过犹不及。止过劝不及,因与中庸,克损克益即曰之“节”。节之既定,置作赏罚,策为取裁即曰之“制”。古圣贤制之曰“礼”,曰“法”。克己复之,曰:“以约失之者,鲜。”是以,礼法之具,率及天下,普世公民。从之者贵,逆之者贱。而非量之以贫富与、强弱与。人故笃此,奉若神明,举若教化。始于忠信,成于交通,终于传袭。历数千载炎炎不熄然也。是谓“节制协约”而卒制“轴心纵横”可预“权谋利害”之术然也。

礼制衷与德,法制申与令。礼故率于身,法故张于世。此者一内一外,内外兼修故卒相因耳。

人故不相远,处不相类而彼此未拟。或势不相偕,知不从心,而无具礼节制则是非无论。及率性而作,欲在纵己,德在律人,则谓不拘之失也;或情不相投,利不相与,而无善法协约则正曲无异。及负力而为,势在损公,谋在侵私,则谓不道之过也。是以,德不及礼,行过与法,法礼相辅,古之所典也。

人故好色也一,贪利也不二。然于好色贪利而不相取者在所知之德与所尊之行而已矣。人或唯欲而无所谓伦序,厥子女可不淫乎?厥兄弟姊妹可不乱乎?人或唯利而无所谓仁义,厥父子可不争乎?厥夫妇长幼可不侵乎?夫故萧墙之阋,匡床之篡,人非禽兽,不可不知其异也。

人处天下,有公有私。或仅免与禽兽犹不足善是恶非,交相利与,彼此固以。此圣人所虑而非细民愚物所易知耳。圣人制度,以公卒保民私,公卒用民力,公卒信民智乃成厥尊隆之势然也。故圣人挟此以治其国,平其天下而已矣。而非务以势力,谋以侵刻,暴厥民私,屈厥民力,侮厥民智也。故曰“民愚不可欺,民弱不可胜”乃可谓有天下之心,成天下之理也。

今或势力相决,强弱相较而浮淫相尚,诈伪相高则正义为屈,法制为敝。民瞻顾趋附,一小不平则连亲构属,倾财散货以结谋胜算为长久之势力。已而有恃者无恐,无待者惶惧,终为贪官黠吏之所乘。于是,公法为之蠹败,政令为之曲解,而民确缣口,国独闻盛世然也。此所以中央之绝地方,尊贵之侮卑贱至于然也。

夫言考绩以利而不以法监之,延有日矣。民顾不平犹无诉处,土豪即张威,官吏亦藉势。官吏恃此以博考绩,土豪据此以张威武。官吏前程与土豪利益构为一体,淫威相张,互为周比。民故苦与侵刻患不能言也。是以,律法确中央所制而屈与牟利。官吏乃藉此甚为害一方,积久成理,终不为中央所辖制耳。此即中央绝地方之源也。自是,尊卑之势始见于法不卒下。民故自贱,因不敢据法以申不平而独取侮辱然也。自是,民不复言也。






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