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标题: [古文骈赋] 儒粉粉儒白罪 [打印本页]

作者: 洒脱是非    时间: 2009-4-24 23:37     标题: 儒粉粉儒白罪

儒曰:“有德者必有言,有言者不必有德。”即言有有德亦有无德。有德之言陈灼不敢望其踵迹,无德之言且略言之。夫非是之言,否可践之言言也。故无德;再是非之言,饰妄极之言言也。故无德。至于侮圣人以超白谬正,盖欲逾万仞之绝岭,忽日月之冠沧者也。即非圣人修身之术以自明,再否天道寻常之事以自欺,又弃地势迂阔之便以自负。夫以自欺之自负欲自明其宗观言旨,非运乎权衡璇玑之政,否作乎天地民生之事。夸诞超常绝世之行,欲以人之不能率及天下,此苦天下之论然。夫唯道义不同主义。主义者,率己则犹,率人则祸。是非道义然。道义者,天地人法三大以率人大,此域中四大皆然也。然后由人自率,其谓道义然。所以陈灼恭儒者,以儒之自律求诸己而非加诸人之品性也。人或能知儒而非儒者,吾未之闻也。夫故“人不知而不愠”者,君子儒也。其言之要曰:“人或不明儒礼、儒习、儒雅,儒不尝与心也。”自是者,陈灼未尝不自鄙然。陈灼故见非礼之事必究其然与之尝口舌之快耳。此即愠生此心,鄙夫也哉。至是,敢谢罪于秦氏杜师然。望纳效吾诚。自是,断不语非儒是儒之事然后行儒以自修儒生然。(最后这句话说说而已,料自己目前仍无法作到。惭愧)希望所有的主义都只是约束自己的,如果将自己的主义用来约束别人前,先依照行事,看看可以身体力行后再思索能不能恰如人意。虽然你的主义再好,如果影响到别人的主义那就不是好主义。抱歉。
其言也易,其履也无实,故如衣金裹粪者然。是以,曰:“媸骨妍皮,何足道哉!”实谓无畏者然。无畏之士,不尽三畏之义然后敢侮三畏之人耳。
在构思中神、仙、鬼、怪从何而来?此四者都具有难能可贵的非凡本领,但褒之以神仙,恶之以鬼怪何也?因为神仙自己修练自己的不会去伤害人类,而鬼怪则不同。它们的自我修练必然要伤害到广大生命的存亡所在,这样则是非立见,善恶可辨了吧?神仙鬼怪都在生活当中,修之不慎则鬼怪缠身。切记!切记!我与鬼怪,业已缠身。


版壁思义莫若负炊问礼,昏晓著述不如开卷有益。故人之过犹不及。过贤则犹闲,逾圣则犹剩。夫拟版壁之义假昏晓之著而一己不能治于家、用于事者,常有之。夫子与父者,能承其训而不能受其辱,能应其小策而不能听其重捶;民与国者,能服其兴而不能事其衰,能任其劳而不能湮其怨。今或有不古之心,常自忖资质超绝,日月鑫晖不足谓明矣。造谤言以污圣贤、典舛谬以彰邪僻。凡所造之是,己切不欲而欲施诸于人,然后尝私愿自喜于其事,吾不知其可矣。夫所谓礼,因天时、因地利、因取法而制人和之事然。所谓人之所言故无皆是亦无皆非,若夫举皆是之言,必杂私挟志于兹矣。亦指言皆非,必尝私学自是于一隅然(陈灼自知于斯过矣,是为不及之处然)。
若陈灼之言亦有是非,今陈灼尚言儒以治世者,略其神旨而不唯其礼制耳。神旨者,今之思想耳;礼制者,今之制度然。然陈灼既言之,非以儒之神旨无所不当也。其必行之中国或达其义,放之海外或足蹇其事。若是者,何也?夫牛羊豢于草刍则甘其味,吾今言鱼蟹之美其故信之?是故欲行之事须考其实。吾言中国,不达圣贤变通之术虽强之以圣贤之仁义则无补于事然。夫故圣贤者,达于变通而后经理其道也。今中国之本,儒也;是足率民风俗之学基耳。夫故虽有超绝神仙之术,然不得千古之砥柱,造苦心于孤诣,虽然哗众业已离俗,其故构衅国学,已而术成流派,相争不下则学无定制而政无一出,故为不决状,是为怠事者耳。所以非儒者,非其无信也。然其悖谬无基,故谓浮华无质然。夫故筑金宇处流沙上,无不覆焉?
其故西学虽好不足中用,儒道或冗,变之为宝矣!



[ 本帖最后由 洒脱是非 于 2009-4-26 02:43 编辑 ]
作者: 小轻    时间: 2009-4-25 00:11

将儒升华到一种很清高的境界,如人人如此,天下太平矣

本贴加精
作者: 午夜蓝调    时间: 2012-9-1 08:23

国人沉醉于言行不一数千年了。漂亮文字层出不穷,写漂亮文字的大活人皆不堪入目。
作者: 洒脱是非    时间: 2012-10-6 10:54

是言何其鄙哉!文者心之表。唯身之所养,生之所供或不得逞意如此。如能贯之者且不神乎?夫为仇寇尚有良善,生事所处宁为杀戮而非人之所行谓不可观也。人故行人事,以人事之不可观则非人也。我不以仁说尔,非尔不仁,只不知学,知不及仁而已矣。我不求尔之谅我。但尔之自谅可乎?尔昨且衣青,今复著墨,亦可为行之不一。念尔不能举一反三。早见尔言,知不可劝。故多不采。因我言多非,不果教人。且念尔君好自珍重。
作者: 冷傲寒冰    时间: 2012-10-28 16:00

吾闲诳坛中各处,感处处藏龙卧虎,众以谦者居多,亦偶现沾沾之徒也.......
其言似梦呓,又或仿如鬼啃泥也,吾吐此言,望勿持牌以座之..........




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